关于我国传统中庸之道的讨论

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1、关于我国传统中庸之道的讨论传承民族文化，对今天的文化建设十分重要。但是，在我们进行民族文化传承的时候，我们也不要忘了一句经典的话：批判继承！我们要传承的是民族文化的精髓，在国学启蒙的时候，我们要提倡“站着读经典”。最近，再读戊戌变法的始末，参观了刘光第先生的墓，有很多感慨，我将陆续贴出有关博文。现转摘博友月边渔与花如笺的博文《浅论中庸之道》于下，对当前的国学启蒙或许有些启发。中庸之道是儒家的伦理学和方法论。孔子在《伦语雍也》中说：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。”意即中庸是一种最高的德性，人们很久都不具备这种道德了。“中庸

2、”也叫“中道”，“中行”，意为“无事”与“不及”，即对立的两端之间的调和与折衷。《中庸》指出：“执其两端，用其中于民”。这种所谓的“执两用中”之说，亦即中庸之道。北宋的程颐解释道：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”朱熹后来又解释为：“中庸者，不偏不倚，无过不及而平常之理”。对“中庸之道”，不少人以为是修身养性的根本，甚至某些所谓的权威们也一而再再而三地鼓吹“中庸之道”的种种好处。依笔者看，中国两千多年封建专制社会的存在，中庸之道功莫大焉；中华民族两千多年徘徊不前的事实，中庸之道祸莫甚焉。要想发展，

3、要想进步，要想使中华民族永远屹立于世界民族之林，就必须坚决、彻底、干净地肃清仍流布于中华大地上的中庸之道思想。应该清醒地认识到，中庸之道是阻碍中华民族进步的祸根。一、中庸之道培养了大批乡愿之徒乡愿是什么？乡愿就是和事佬，就是和稀泥，就是“不骑马，不骑牛，骑着毛驴走中游”的所谓的中间路线，就是毫无个人观点，唯主子之意旨行事的奴才思想。表现在政治上就是一种自私自利的保命哲学,是一种道德极其败坏的行为。中国儒家的另一代表人物孟子在《孟子·尽心下》中对乡愿有过这样一段鞭辟入里的描述：“非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似

4、忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。”孟子又说：“阉然媚于世也者，乡愿也”。意即那种八面玲珑，四方讨好的便是乡愿。北宋爱国词人辛弃疾在一首《千年调》的词中这样描绘乡愿：“然然可可，万事称好。”“寒与热，总随人，甘国老。”近代资产阶级革命的先驱章炳麟（太炎）先生在1906年撰写的《诸子学略说》中直指“中庸之道”的实质是叫人做“乡愿”，即当两面派的伪君子。对于深谙“中庸之道”实质的乡愿来说，自以为得了孔孟的精髓，无论做什么，都随大流，绝不当出头鸟，绝不做出头椽子，哪怕火烧眉毛，哪怕国难当头，民族

5、危亡，就是看得再清楚，也绝不先于人言，先于人去做利国利民的些微事情。这种人纯粹是墙头上的草，东风西之，西风东之，毫无个性，毫无主见。可就是这批毫无骨气，毫无人格可言的乡愿，却偏偏在“中庸之道”盛行的中国吃得开，行得通，显得很有人缘。而且因为他们的影响，中国人中的绝大部分都具有这种唯唯诺诺，不敢为天下先的乡愿思想。若林则徐等“苟利国家生死以，岂因祸福趋避之”的大仁大德之辈，他们是百般诟病，必欲置之死地而后快。二、中庸之道让一批昏君肆意虐民因为孔子在《论语泰伯》中说过“好勇疾贫，乱也；人而不仁，疾之已甚，乱也”的话。所以，这帮得了

6、中庸精髓的人，便在昏君不理朝政，大肆虐民时，学会了一套“忍”的方法。什么万事忍为高，什么忍字头上一把刀，什么能忍则忍。什么“君使臣以礼，臣事君以忠。”对明君尽忠可以，对昏君暴君也可以尽忠吗？乃至清末权臣李鸿章也撰写了一幅“受尽天下百官气，养就心中一段春”的对联，来表明自己的忍。谈到这里，笔者不得不说，孟老夫子的“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”的浩然正气，才是中国人应该也必须具备的。他的“君视臣如手足，则臣视君如股肱；君视臣如股肱，则臣视君如腹心；君视臣如草芥，则臣视君如粪土”的铮铮铁骨，令笔者佩服得五体投地。可惜，孟老夫

7、子的影响远不及孔子。历朝历代的君王中，祸国殃民的昏君举不胜举。如此昏庸无道的君主为何没人去推翻呢？为何让他们如此肆无忌惮地祸乱国家呢？因为孔子认为昏君、暴君不该诛，杀了就是犯上作乱。昏君、暴君可以肆意危害百性，百性不可以有一点的想法去危害暴君。如孔子认为春秋时代是“礼坏乐崩”，“臣杀君，子杀父”，“邪说暴行”不断发生的糟得很的大乱局面。可是同时代的师旷则说“天之爱民甚矣，岂其使一人肆于民上，以纵其欲？”（《左传襄公十四年》）意即天是非常爱护百姓的，岂能容忍暴君荒淫，作威作福？被驱逐出国是罪有应得。公元前510年，鲁昭公被三桓（

8、季孙、叔孙、孟孙三家）赶出国外后死亡，晋国的史墨评论道：“鲁君世纵其失，季氏世修其勤，民忘君矣，虽死于外，其谁怜之？社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。”（《左传昭公卅二年》）就是说，鲁君一代代放纵，这样的国君流亡死去，谁会怜悯？国君的位置本来就不是固定的。倘若历史不是“罢黜百