酌奇而不失其贞,玩华而不坠其实

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1、酌奇而不失其贞,玩华而不坠其实摘要：刘勰在《文心雕龙•辩骚》借用先秦兵家的“奇正”观念，在借鉴的基础上进行了大胆创新，提出出了“酌奇而不失其贞，玩华而不坠其实”的理论主张，创造出了“奇正华实”的重要思想，即文学要在继承前人的艺术经验的条件下求新变，但在新变又不可变成失去分寸的放纵，应注意艺术控制。刘勰的艺术节制思想对后世的文学创作影响深远。　　关键词：刘勰；《文心雕龙》；《辩骚》；兵家；奇正　　简介:邵立志,男，河北省滦县人，唐山师范学院滦州分校，高级讲师，文学硕士，所学专业为中国古代文学，研究方向为先秦两汉文学。　　　

2、　“奇正”是我国古代军事思想的常用术语。　　先秦著名兵家著作《孙子》、《孙膑兵法》、《司马法》、《六韬》和《尉缭子》等分别阐述了“兵家”的奇正思想。孙武重视奇正思想，"凡战者，以正合，以奇胜”；“三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也”；“战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉！”。①“故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。”这里所说的“势”，指的是占据一定的空间位置，形成于己有利的作战态势，在军事斗争中称之为“任势”，即形成一种不可阻挡的威猛之势。《司马法•用众》篇指出：“凡战之道，

3、用寡固，用众治，寡利烦，众利正。”②主张根据敌我双方兵力a的众寡强弱，采取灵活机动的战略战术。孙膑在《孙膑兵法》中提出“势如弓弩，兵势无穷”的观点，他说：弓弩“发于肩膺之间，杀人百步之外，不识其所道至。故曰弓弩势也。”“势者，攻无备，出不意。”“夫兵者，非士(恃)恒势也。此先王之傅(布)道也。”《尉缭子》中提出了用兵“贵先”的原则，他说：“故正兵贵先，奇兵贵后，或先或后，制敌者也。”《六韬•龙韬•军势》篇提出了用神秘莫测的计谋造成势不可挡的兵势的问题，“势因于敌家之动，变生于两阵之间，奇正发于无穷之源。”以上

4、各家都是从“灵活通变”的角度强调“奇正”的价值及其运用，具有共同的特性。先秦兵家的“奇正”思想博大精深，对后世产生了深远的影响。　　刘勰《文心雕龙•辩骚》在肯定楚辞推进了文学新变的前提下，借用兵家的“奇正”观念，把兵家的“奇正”观念转化为文学理论的观念。　　按照刘勰的解读：“正”指内容的无邪，得性情之正，形式上无淫滥放失、陷于偏畸，故有“雅正”一词；“奇”则相反，指思想情感的超迈不群或惊世骇俗，构思和表达上的别出心裁，出人意料。刘勰认为：楚辞创作的成功，在于纯正的思想感情与奇特的夸张想象（包括神话的运用）相互结合，即在奇

5、特的夸张、幻化的神话世界中艺术流动。在此基础上，刘勰进一步阐述了文学创作变化中的“艺术控制和调节问题”，提出了“酌奇而不失其贞（正），玩华而不坠其实”③的理论主张。　　在《文心雕龙•定势》篇，刘勰又进一步提出“执正以驭奇”的主张，不但反对时人“必颠倒文句，上字而抑下，中辞而出外”④的刻意求奇，以为是“适俗”所致；还要求人克服“密会者”“意新得巧”、“苟异者”“失体成怪”的毛病，不要“逐奇而失正”，而要“执正而驭奇”。这主要在“奇正相生”的第二层次来运用了——就是说文学创作中也有奇正相通和转化的问题。　　刘勰把兵家“奇正”

6、转化为文论观念，其目的是提出艺术节制原理，即以“正”制“奇”，不让奇诡而失去雅正；以“奇”调“正”，不让雅正流于呆板而无生气。刘勰认为“离骚”的成功，就在巧妙地运用了这种艺术控制。在给予楚辞（主要是屈原的作品）以很高的评价之后，刘勰提出了“酌奇而不失其贞（正），玩华而不坠其实”的理论主张：楚辞的特点是在“奇正华实”之间实现了一种艺术调控。在奇与正、华与实之间，通过调节掌握了一定的度，从而形成内容与形式之间富有弹性的艺术张力。它一方面为中国文学开辟了新局面，树立了新传统；另一方面，又肯定了风雅、经典作为旧的传统也是不可丢弃的。　　刘勰

7、的艺术节制思想，既是他借用兵家的思想，又继承了儒家孔子的诗学原则。《中庸》：“致中和，天地位焉，万物育焉”。《论语》：“子曰：《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”《左传》写季札观乐，其中也有“勤而不怨”、“忧而不困”、“乐而不淫”、“怨而不言”、“哀而不愁”、“乐而不荒”的说法。刘勰显然对儒家的”中庸”思想有很深的理解，并认为它与兵家的奇正观念是一致的。他把孔子的思想当做诗学原则来理解，并参照兵家思想加以改造，提出“酌奇而不失其正，玩华而不坠其实”的艺术节制理论。这一理论，在《文心雕龙》的其他篇中也有同样表述：“衔华而佩实”、“旨约而辞丰

8、”（《征圣》）；“直而不野”（《明诗》）；“意古而不晦于深，文今而不坠于浅”（《封禅》）；“要而非略，明而非浅”（《章表》）；“敬而不慑，简而无傲”（《书记》）。　　总之，刘勰在借鉴的基础上进行了大胆的创新，在继承先秦兵家“奇正”思想