前车之鉴看“无信仰”文化

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1、前车之鉴看“无信仰”文化●从某种意义上说，当前文化是前进，也是倒退；是创新，也是复旧；是混乱，也是规整；是多元，也是划一……可以用“世俗化，大众化，分裂，加速”来加以概括。●欧美大众文化的发展过程中，也出现过同我们非常相似的问题。●欧美的经验之谈集中在一点:必须有一些人致力于保存和发展高品位文化，并且正确健康地引导受众。从某种意义上说，当前文化是前进，也是倒退；是创新，也是复旧；是混乱，也是规整；是多元，也是划一……总之，可以引用四卷本《法国文化史》中二十世纪卷里的一项说辞，即“世俗化，大众化，

2、分裂，加速”来加以概括。近年来，波澜壮阔、目迷五色的现实问题迫使笔者养成了一个思考习惯:观察一个问题，既要纵向看，也要横向看；我们的事业既然震古铄今，我们对它的考察也要抚今追昔。特别，如果我们的眼光不局限在本国，而是投向别人业已经历过的震荡、阵痛和缓解，那么，当前文化“无信仰”的问题原不足怪，关键是要找出其中某种举世普适的所以然来。令人吃惊的是，欧美大众文化的发展过程中，也出现过同我们非常相似的问题。这些问题有什么有趣的共同特征？他们又是怎么“闯”过来的？这块他山之石值得介绍和讨论。本文将以美国

3、大众文化的兴起、混乱和问题部分解决作为教训，试图讨论中国文化如何度过目前的“瓶颈”。《法国文化史》把刚刚过去的二十世纪称为文化上的“大众时代”，这是一个很好的概括。这个时代在文化上的特征是从“通俗文化”(PopularCulture)转向“大众文化”(MassCulture)。两者之间有什么主要差别呢？我觉得，在于后者具有“大众参与性”和“主客交互性”，正是这一“区别性特征”导致了一系列有趣的结果。而且，如果说前者以“民主价值”为诉求，我们周围有那么多各种冠以“大众”名号的社会现象(大众消费，大

4、众娱乐，大众传媒，大众阅读等等)，其主旨就是“消费价值”了。我们先来看看，美国消费主义盛行在文化上带来了一系列什么变化，探索其中也许跟我们这儿有共性的东西:(一)文化传媒变了。出现了以电视为主导的“大众传媒”，它们正是参与性和交互性的百万雄师，动辄以百万、千万甚至上亿的受众为规模，无孔不入，无坚不摧。(二)休闲方式变了。人们可以动用来休闲的资源与手段也变了。休闲不再寻求优哉游哉的悠闲，而是追求急就多变的刺激。社会的加速度在给一切提速再提速，二、三十年代的田园诗境，五、六十年代的忙中闲情都已经是明

5、日黄花，一日三摩的细腻情趣早让位给了倚马必待的急切感觉了。(三)参与人群变了。随着群众文化程度逐步提高和社会生活极大拓宽，参与各项文化活动的人群达到了空前广泛，借用一句老话，鱼龙混杂，良莠不齐(当然，这并不是大众的罪过)。在这方面，笔者信服美国诗人惠特曼的那句话:“要有伟大的文人，先有伟大的读者”。但是，我却也喜欢说，伟大的读者也来自伟大的文人，文人的天职正是培育和诱导一批又一批合格的读者，而不是对他们一味投合迁就。(四)经费变了。从单一的政府拨款变成了各个方向来的资金投放，投资人取得了绝大的话

6、语权，其中不乏财大气粗而色彩浓艳的人士。甚至出现了制作和推广文化产品的巨头(如时代－华纳与迪斯尼等等)，他们可以无视任何原先的权威而自行其是。(五)文化规范变了。社会原有一套多少年来行之有效的文化规范，这些铁律本来体现着大众在文化上的主流诉求、欣赏标准和运作程序，现在消失了，代之而起的是一系列基于人的初浅本性的“潜规则”，或者别的什么。(六)评价体系变了。评价主体由专家学者“进化”成了广大受众，评价标准由专家们理性主导、经过理论思维考量的着实看法让位给了即兴激情和忽发奇想。考察一下美国文化权威话

7、语权如何转移的部分原因，大有启发。在殖民时代，话语权掌握在教士们手里；十九世纪后半，文化专业人士开始掌权；第二次世界大战后是大学教授的天下。但是，这些人也有个天赋缺点，就是只认“死理”，常常为了一得之功、一孔之见而争论不休，搞得受众莫衷一是。于是，他们逐渐把目光转向了更加有参与性和亲和感的“民意测验”与“群众推选”。(七)趣味取向也变了，于是，就产生了“商业文化”这个词语。这点直接影响文化的品质，笔者深有感触。例如就我们这儿来说，现在似乎已经没有人能够欣赏精雕细刻、字斟句酌的文字了(报章杂志编辑

8、也包括在内)。这样的篇章放在一些读者眼前，相比那些词句褴褛但能够吸引眼球或别的生理器官的作品，前者自惭形秽、自认晦气，后者趾高气扬、得其所哉。(八)雅、俗界限模糊了，实现“共赏”甚至“同衾”了。在美国，写了著名剧本《推销员之死》的严肃剧作家阿瑟·米勒和几度梅开的艳星玛丽莲·梦露在1956年结婚。这只是个人的小事，却是美国文化的大事；这是上述趋势的人格化。如果当时的美国还有人对此大犯嘀咕，那么，这种“名人艳事”对今天某些中国人也许正是趋之若骛的了。以上种种(也许还没讲全)构成了对文化的巨大冲击，也