论北周武帝灭佛缘由

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1、论北周武帝灭佛缘由　　一、寺院土地及附户　　南北朝时期的寺院经济到北齐北周时，势力已相当庞大，南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中，佛寺发展极盛。东魏北齐时期，据《广弘明集》卷二四载：乃有缁衣之众，参半于平俗，黄服之徒，数过于正户;所以国给为此不充，王用因之取乏。《广弘明集》卷六记载：今僧尼二百许万，并俗女向有四百余万。西魏北周时寺院附户众多，《续高僧传》卷十七《释昙崇传》记载，北周时期长安清禅寺一寺就有寺户七十余家;韩国磐先生论证：当时寺院人口在四百万以上，其中附户大概有二百万，可见寺院附户多得惊人。高敏先生在《中国经济通史魏

2、晋南北朝经济卷》论证了南北朝时期战乱的无比频繁和人口剧烈流动也造成寺院附户的大量增加。　　整个南北朝时期，统治者利用佛教巩固政权，纷纷崇兴佛法并赐佛寺大量土地，僧人免役。东晋立国百余年，有寺一千七百六十八所，梁时有二千八百四十六所，可见寺院所占土地数目之庞大。寺院土地的有几条主要途径：一是皇帝和官府对寺院的赏赐所得的土地，二是通过地主阶级及富商个人向寺院施舍而来的土地，三是通过寺院僧侣非法占有土地和强占小农土地而得来的寺院私有土地，四是通过投靠寺院以求庇护的贫苦农民，把土地交给寺院而得来的土地。另外，寺院还兼并农民土地，从

3、孝文帝迁都时就比较严重，自迁都以来，年逾二纪，寺夺民居，三分居一。世宗时期寺院兼并则非但京邑如此，天下州镇僧寺依然，侵夺细民，广占田宅。西魏、北周时期寺院拥有大果园，生产的水果除了内供宫廷和寺院，一部分还拿到市场上，部分僧人在寺院僧舍收取过夜费用，通过商业手段取得的钱一些被僧人拿去买地，这些土地也是寺院土地的收入，不过数量极少。　　二、寺院财富的取得与花费　　魏晋南北朝时佛教的组织系统：北魏时设有道人统，和平初年，改称沙门统，是全国最高的僧官，总管全国僧侣。沙门统下有都维那，各州镇有维那管理各地僧侣。各寺院有上座、寺主，为

4、一寺之长，这些人都是佛教内的统治阶级。寺院中有许多种田、挑水等生产服务的僧尼是被剥削阶层，这些人是从被剥削的农民群众中来的。许多被剥削的农民没袛有剃度，成为寺院的寺户或僧户，完全为寺院占有。这种袛劳动僧和僧户就是寺院的剥削对象，是寺院经济系统中的劳动者。　　寺院依靠土地和附户进行大规模的生产活动，同世俗地主经营模式基本一致，即采用自给自足的田庄组织形式，称为庄寺。经营带来的收益是寺院主要的日常收入，皇室赏赐，贵族施与及法会的收入也是重要部分。除了经营袛农业，还有商业贸易与高利贷行为，僧户就是其中之一。袛韩国磐先生认为：立僧

5、户、粟以来，更赋予寺院进一步袛盘剥农民的权利，加速寺院经济的发展。有了僧粟后，僧尼放债日盛，高利贷层出不穷。有地农民在寺院高利贷侵蚀下，不少农民的财产被寺院掠夺，农民不得不转为寺院的附户，寺院财富增加的同时也伴随着对农民的压迫、剥削。　　孝文帝迁都洛阳后，法教愈盛，王侯贵臣，弃象马为駢脱履;庶士豪家，舍资材若遗迹，于是招提栉比，宝塔罗。《魏书》记载宣武、孝明帝时，在洛阳伊阙山凿石窟三所，经营二十四年花去八十万二千三百六十六工。凿窟造像的财力人力都由老百姓负担。寺院建筑从追求量到质，趋于豪华。《洛阳伽蓝记》记载，为建佛寺大兴

6、土木耗费了无法估量的财富。北魏宣武帝曾责备元鸾在定州营建佛寺，大为民患，说：骤相征发，专为烦扰，编户嗷嗷，家怀嗟怨。与农民相反，僧尼则坐受供养，游食四方。　　废佛后原北周境内上万所寺庵及其资产被没收。三宝福财散给臣下，寺观塔庙赐给王公上百万僧尼被强制还俗，纳入编户。融佛焚经，驱僧破塔，圣教灵迹削地靡遗。宝刹伽蓝皆为俗室，沙门释种悉作白衣。　　三、钱制　　整个南北朝时期朝代更迭频繁，钱币改铸、贬损和盗铸使钱币长期处于混乱和波动状态。北方铜资源短缺，礼佛用具消耗大量铜材，盗铸之风日盛。北齐时，徐州城内的五级寺一次就被盗取铜像一

7、百躯;文成帝时，五锻寺造释迦牟尼像五个共用铜二万五千斤;献文帝时，于天宫寺造释迦立像，高四十三尺，用赤金十万斤，黄金六百斤。吴树增认为：大量铜像在毁佛中被打碎后有的可能被铸器，而大部分还是用来铸钱。北周禁佛在公元574年的五月，六月开始铸行五行大布钱，佐证了吴树增的观点。梁时，曾铸大量铁钱也说明这点。　　在周武帝改革中，禁断佛教与铸币改革相辅相成。从改善币值、发展经济的角度看，政府需要大量铜材来改善通货问题，国家铸币问题要求寺院提供大量现成铸币原料来改善通货状况。　　四、均田制与府兵制　　西魏北周时期，府兵制逐步走向兵农合

8、一，跟均田制密切相关。北周武帝时期，国家着力推行均田制和府兵制，大量无主土地是均田制基础，均田制是府兵制的前提，国家政策的推行就势必要取得寺院土地和附户。周武帝军事改革后，兵源和军府增多，超越以部落为军事单位的旧制和地方豪强武装组织的范围，政府要募集更多府兵。世役兵制改变了，寺院附户成为国家征兵的对象;