鲁迅自我意识

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1、拷问旧我，寻找新我——论鲁迅的自我意识现当代文学专业2004级研究生覃春琼所谓自我意识，是指个体对自己的各种身心状态的认识、体验和愿望，以及对自己与周围环境之间关系的认识、体验和愿望。简言之，自我意识是人对人自身的认识，“是意识返回到自身，是在它的对方中意识到它自身”。（1）了解自我是一件极不容易的事情，黑格尔认为，熟悉的东西是最不易理解的。如果说人认识自然和社会时，凭着主客体的距离感可以深刻地把握对象的话，那么当主体反过来认识主体自身时，迷惑之雾便常常覆盖在自己的视角里。鲁迅会逃出这一困境么？当他不断修正自我，力图战胜旧我的时候，他是否感到自

2、己的有限？实际上，鲁迅对自我的认识经历了痛苦的过程，他的确比许多人目光尖锐得多，他痛切地感觉到自我灵魂的多重性。在许多文章里，他不止一次地谈到自己身上复杂的因素。在对其个性的把握上，表现出前人少有的深刻的特征。一、自我意识清醒的最初呐喊中国传统社会里个人从来就不是一个人，而是皇帝、父母所有的东西，因而中国传统道德历来就提倡“忠君报国”，“舍己为人”，“无我”，“忘我”，而从无“自我”的位置。既然生命是属于皇上、国家和父母的，人们自然就只有为之奉献牺牲的义务，而绝无追求自身幸福的权利，个人的一切：职业、婚姻、生活方式、思想倾向等等，都必须听命于代

3、表皇权、政权、族权的领导和父母及家族的意志，而毫无自我选择的自由。中国人之所以做了几千年的奴隶，就因为“自我”昏睡了几千年，而始终没有醒来。正是在这种延续了几千年的无自我状态的文化背景下，青年鲁迅在《文化偏至论》、《破恶声论》中主张“立人”和“尊个性而张精神”的同时，首次提出了“朕归于我”，“人各有己”；随后又在《北京通信》中宣告：“生命是我自己的”，成为中国人的自我意识觉醒的最初呐喊，显示了要求摆脱外在力量的束缚，渴望掌握自己权利和支配自己命运的最初愿望。既然，我是我自己的，那就要凡事自己做主，我自走我的路，为了在实际生活中争得这种自主的权利

4、和自由，鲁迅一再申明自己为人处世的原则：“但须任凭我说一点我要说的话，否则，我宁可一声不响，算是死尸”，（2）“思想行为，必以己为中枢，亦以己为终极，即立我性为绝对自由者”，（3）“我所遵奉的是那时革命的前驱者的命令，也是我自己所愿意遵奉的命令，决不是皇上的圣旨，也不是金元和真的指挥刀”（4）、、、、、、这就是自我意识觉醒时的鲁迅对自己的自主权和独立性的自觉维护。自然，这种“尊个性”并不是以个人来排斥集体，而是要为自己争人格独立和尊严，是要通过个人的觉醒和个性的解放，来实现集体的“群之大觉”，来实现每一个中国人的个性解放。青年鲁迅在自我主体问题

5、上进行了深刻的思考。二、清醒的自我觉态——一切都是中间物许多年来，鲁迅曾把自己看成是由中世纪走向现代文明的“过客”，看成是具有使命感和悲剧色彩的历史“中间物”。他以历史发展的眼光，在人类进化的无限性中，清醒地认识到个体生命的短暂性，个人能力、作为的有限性，十分辨证地指出：“人生多是‘生命之川’之中的一滴，承着过去，向着未来”。（5）“人是进化的长索子上的一个环节、、、、、、它在这长路上尽着环子的任务”。（6）而他自己，在中国新文学发展的历史上，也只是一个“中间物”。作为“中间物”，可以有两种态度。一种是：既是“中间物”，像匆匆“过客”，好过赖过

6、，终点都是坟，何必较真？一种是：既然人生短暂，就要抓紧这有限时光，尽到“中间物”和“桥梁上的一木一石”的责任，既不因生命短暂而悲观敷衍，也不因个人力薄而不尽责。鲁迅显然是肯定后者而反对前者的。他不仅把自己看作是“过去”与“未来”，“黑暗”与“光明”之间的“中间物”，而且把为“未来”与“光明”的到来而尽力，看作是自己的一份责任。因此，他既把自己看作是“过去”的社会传统的异己力量，自觉地为反抗传统，告别“过去”而斗争，同时也清醒地意识到自己与“过去”、与传统的割不断的联系，自觉地解剖自我，否定自己身上遗留的传统和黑暗的东西。在他的许多文章中，就一直

7、呈现出这种清醒的自我觉态。这种自我觉态主要表现在以下两个方面：一、我要做什么？二、我能做什么？鲁迅在这两个问题上所持的态度，使他的人格内涵大大地丰富起来。从他对这两个问题的回答中，我们可看到，鲁迅对自我在社会形态与文化形态中的地位的深刻、清醒的认识。鲁迅早期受进化论影响，热情地相信落伍的中国人走向现代文明是历史的必然。他后来回忆起自己的创作动机时说：“（我）不过想利用他（小说）的力量，来改良这社会。”（7）又说：“（写小说）必须是为人生，而且要改良这人生。”（8）这充分说明了鲁迅认识到了生命价值在精神世界的决定性的意义，只有以启蒙的力量去改造国

8、民心理，才能完成生命的自由发展和解放。因而，医治国民精神和痼疾，一直是他从事创作的根本出发点。“所以，我的取材，多采自病态社会的不幸的人们，意思是在揭