八仙图像探析

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1、八仙图像探析摘要:八仙是最受民间欢迎的道教仙真群体,也是中国艺术家最钟爱的形象之一。八仙形象清晰地表现出道教对中国人精神生活的影响,充分体现出华夏先民鲜明的民族精祌。八仙信仰及八仙传说,也给元明清美术作品以取之不尽的创作营养,丰富和发展了中国传统美术。关键词:八仙全真教传统美术[中图分类号]jO5[文献标识码】A[文章编号]IOOO-7326(2012)05-0033-03道教中的仙人一般指修炼得道、神通广大、变幻莫测而乂长生不死的人,是由人修炼得道的样板。道教所崇奉的仙真众多,出现了诸如寿星、彭祖、许逊、八仙等众多长生不老的象征。“八仙过海、各显其能”故事的主角八仙(钟离

2、权、吕洞宾、张果老、铁拐李、韩湘子、曹国舅、蓝釆和、何仙姑),是中国民间最受欢迎的道教仙真群体,也是中国艺术家钟爱的形象之一。不仅在道经中,在中国传统美术形式中,八仙形象也比比皆是。小说、戏剧、民间曲艺更少不了八仙故事及图像。传统道教典籍中画有八仙图的有:《金丹大要》中钟吕图像、《群仙集》中有《钟吕二仙问道图》。元朝末年由还初道人(1206年-1368年)编纂的《列仙传》中有五十五幅木刻插图,其中八幅为“八仙图”。英国叶慈先生在《八仙考论》中分析应该是八仙较为早期的图像表现形式。另外,明清以来民间广泛流传的各种八仙图像中,尤以元代永乐宫纯阳殿壁画《八仙飘海图》、《钟离权度吕

3、洞宾图》等最为有名。一、八仙图像溯源对八仙的来历及其组合,不少人作过考证,但历来说法不同。中国人传统思维观念中把“八”这个数字的组合赋予了“对称完美”的特征。因此,人们喜欢把“八”看作是一个“完美”的符号象征。因此,历代民间都把这个幸运数字运用到了仙真群体的组合数目上。在宋代以前,尽管有诸如“淮南八公”、“蜀之八仙”、“饮中八仙”等这样那样“八仙”的名0,但都与钟离权、吕洞宾这一八仙仙班无涉,至宋代才开始出现八仙中的单独形象。那么,具体何时画钟、吕、蓝、韩等八仙人物呢?据《宣和画谱》载,北宋李德柔画二十六仙真像,其中大茅仙君像、二茅仙君像、三茅仙君像、钟离权真人像、南华真人

4、像、韦善俊真人像、吕岩仙君像、苏仙君像、栾仙君像、陶仙君像、封仙君像、寇仙君像、张仙君像、谭仙君像、孙思邈真人像、王子乔真人像、朱桃椎真人像、浮丘公像、刘根真人像、天师像、太上浩劫图、冲虚至德真人像等各一;写吴道元真人像四。[1]如上观之,在《宣和画谱》中,钟离权及吕岩(洞宾)己加入,一称真人,一称仙君0《秘殿珠林》卷二十载清代故宫乾清宫内藏有宋刘松年画《拐仙图》一轴、宋李德柔画《蓝采和图》一轴。[2】在南宋(1127年-1278年)的一本图画目录里面,也脊八个卷轴是表现八仙的。英国叶慈(W.PercewalYetts)考证:这蜂画是十一世纪的艺术家孙知微画的。现著名的古代

5、文物目录著作《金石索》中冇一个真实的木刻图案。据编者说,它是宋代铜镜上描绘表现最多的八仙之钟吕形象(如图1)[3]。该镜画钟离、吕祖二仙各背一剑渡海之状。从画面左边人物的发型(把头发拢成两团,团在头的两边的发型是钟离权的典型发型)和他左手所拿的扇子,我们可以认定镜子中的仙人是钟离权。古代把小孩子的头发剪短,只留下两簇。这两簇头发一直留着,直到父母死去,这是为了提醒人们要孝敬父母。父亲去世就剪掉右边•一簇,母亲不在了就剪掉左边一簇。[4】或许这个古老的风俗是钟离权还有其他仙人梳这种发型的来源。在宋代,这是•一种过吋的发型,也是当吋的一些高道把自己和遥远的古代联系起来的的一种癖

6、好。钟离权形象描述见《宋史?陈抟传》。“神仙钟离先生,名权。不知何时人。而间出接物。自谓生于汉。洞宾于先生执弟子礼。有问答语及诗成集。”状其貌者,作伟岸丈夫;或峨冠组衣(像一个声名显赫的人),或虬髯蓬鬓,不冠巾而顶双髻,文身,跣足。欣然而立,俾睨物表。真是眼高四海,而游方之外者。自称“天下都散汉,又称“散人”[5】。八仙中名气仅次于铁拐李的是钟离权。他在八仙中是地位较高的仙真,常同李铁拐争首席,有时也确被排于八仙之首。元时,全真道尊称其为“正阳祖师“,奉为“北五祖”之一。关于钟离权的人物原型,约出现在五代、宋初之际。《宣和年谱》、《夷坚志》、《宋史》等书都有他事迹的记载。《

7、历代神仙通鉴》、《续文献通考》等书称,钟离权,复姓钟离,字寂图1宋代铜镜中八仙之钟吕形象道,号云房子,又号正阳子。东汉咸阳人,其父钟离章为东汉大将,其兄钟离简为中郎将,后也得道成仙。而唐代确实有位叫钟离权的人,《全唐诗》录有他的三首绝句,并附有小传云:“咸阳人,遇老人授仙诀,又遇华阳真人,上仙王玄甫,传道入崆崛山,自号云房先生,后仙去。”[6]他留世的诗题为《题长安洒肆避三绝句》,其中有“坐卧常携洒一壶,不教双眼识皇都”、“得道真仙不易逢,几时归去愿相从”等句,还颇有一些“仙味”,当是一位好道之人。吕洞宾是出现最早

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