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1、论彝族尔比的功能彝族人民在漫长的社会生活和生产实践中,通过对纷繁复杂的人类社会和自然界的反复认识与了解,不断总结经验,逐步摸索和总结出人类社会和自然界发展变化的一些具有一定规律性的实践经验,彝语称这些经验为尔比。尔比与格言、谚语基本相似,具有语言精炼,讲究对仗,喜欢运用比喻的修辞手法等方面的特点。但是尔比的内容和适用范围要比格言、谚语丰富与广泛得多,它的范围与内容涉及到彝族人民的政治、经济、军事、文化、历史等各个方面。从某种意义上来讲,尔比可算是一部彝族的百科全书。通常情况下,彝族人民在教育子女、调解民间纠纷、红
2、白喜事仪式上对歌、赛诗、讲述天文地理等各种场合中都引用相关的尔比作为自己的论点。因此,彝族人民非常注重学习与运用尔比。例如彝族尔比说:如果先辈不讲`尔比',晚辈就会穷于言辞。由于彝族将尔比视为重要的人生哲理,所以在生产与生活中他们自觉用尔比来规范自己的行为。由此可见,彝族尔比具有多方面的功能。 一、尔比具有朴素的辩证法思想 彝族尔比内容丰富,涉及到社会生活的各个方面。一些关于时令、气候方面的尔比,揭示出气候变化情况与生产、生活之间的因果关系,例如尔比说羊月羊桥被水冲去,父亲卖儿子吃。猴月烧草坡,孤儿也
3、能发荞子高利贷。彝族用十二生肖来记年月日,称正月为马月,羊月、猴月则指农历二、三月。羊桥是指在冬、春枯水季节牧人为放羊方便而搭架的一种低矮的简易便桥。烧草坡是指旧社会在彝族地区有很多供放牧用的不长树只长草的山坡,为了使牧草长得好,牧人一般在每年的一、二月间就放火烧山,把枯草烧尽,到了三、四月就能长出嫩绿的青草。 这两句尔比说明了彝族地区怕涝不怕旱。而且涝或旱会给他们的收成与生活带来截然不同的局面。这是因为彝族大多数居住在高寒山区,气温低,雨水多,就会影响农作物的生长;气温高,雨水少就会获得大丰收。因此,彝族人民
4、用生动形象的语言来说明气候变化与他们生活、生产的关系。例如二月应当是干燥枯水季节,如果这时出现雨水过多,发生羊桥被水冲去的现象就会严重影响收成,就会发生父亲卖儿子吃的饥荒岁月。又如阳春三月应是万物复苏,草木发芽的时候都还可以烧燃草坡,就证明天干气温高,就会出现孤儿都能发荞子高利贷(荞子高利贷是一种剥削手段,是指在奴隶社会中,奴隶主先发八斗荞子给其隶属民,到了9年时就连本带利收回30石荞子)的大丰收局面,这是夸张的说法,说明遇到天干气温高的好年成时,平时贫穷挨饿的孤儿都有吃不完的荞子了。 有的尔比揭示了万物之间的
5、普通联系。例如尔比说不知南北看雁鹤,不知东西看日月。这两句话对于当代人来说,已经谈不上有什么哲理性了,但是对于生活在文化落后的古代彝族社会中的彝民来说,可算是一项重要的发现。他们在迁徙、放牧,打猎时,在翻过无数高山,跨过茫茫草原中,不知迷路过多少次,吃过多少苦头,历尽艰辛才总结出利用物象来为自己辨别方向的这些宝贵经验来。正因为如此,所以这些尔比至今还在彝族民间流传着。 三是尔比则揭示了社会经济对个人生活的制约关系。例如尔比说,一家人的贫穷与富裕之间的转化时间只需要一头母猪的寿命那么长的时间,一家人的人丁兴衰之间
6、的转化时间则需要一个妇女的寿命那么长的时间。这两句话的意思是说,一家人经济贫富之间转化所需要的时间短,人丁兴衰转化所需要的时间长。但是彝族议论什么都喜欢用形象的事物作比喻,这两句尔比也如此。按照彝族的习惯,一头母猪只养四、五年就淘汰掉,形容时间短,从而告诫人们,富人不要骄傲,一旦遇到天灾人祸就会在四、五年时间内就会由富变穷;穷人不要灰心,只要勤俭持家,就能够在短时间内就可以由穷变富。而一家人的人口多少的问题则需要几十年的时间才能下定论,也就是说人丁兴旺的家庭也会遇到不幸之事,因此,尔比说十个儿子的家庭也有断根之日
7、。说明在漫长的人生道路上有许多不可预测性,一家人的人口发展变化的情况也如此。 二、尔比具有道德规范的作用 道德是社会意识形态之一,道德通过社会舆论对社会生活起到规范与约束的作用。在彝族社会中,尔比具有道德规范的作用。 一是彝族的道德观念认为居住在一个村庄的人应当互相尊重,互相关心,互相帮助。因此彝族尔比说:肃木俄呷夺阿涉,俄尔嘿沙确,亦杵哈阿沙。这些尔比是具有较强约束力的道德规范。例如肃木俄呷夺阿涉,这句话的大概意思是,正派明智的人不挑拨邻里之间的是非。彝族的传统观念认为,居住在一个村庄里的人应当相互信任,
8、团结友爱,和睦相处。因此,凡是在村落中挑拨离间影响团结的人就会受到大家的谴责,甚至长期受到人们的歧视。所以大多数人一般都自觉为邻里之间的团结、和睦说好话做好事。俄尔嘿沙确,这句话的意思是说,当一家人遇到伤心悲痛之事的时候邻居能够起到安慰的作用。有人说,当哥哥或弟弟病故的时候就象垮了半边围墙一样的悲痛与空虚;当丈夫或妻子病逝的时候就象少了半边天地一样地难过。彝民用如此生动形
