论《盐铁论》中的义利两难

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1、论《盐铁论》中的义利两难：大一统王朝发展到一定程度，都会遇到一个义利两难的困境。道义和利益之间似乎有一条不可逾越的鸿沟，而且鸿沟越来越宽，直到王朝崩溃，让位于混乱或新王朝。这也是让历代统治者和思想者都感到棘手的现实难题。《盐铁论》中论辩双方围绕着盐铁官营是否合理展开的一系列论战，反映了西汉王朝中期遇到的义利两难的社会困境是无法真正有效解决的。在缺少健康有效的外在约束力量的政治环境中，要长期地靠统治阶层自己去约束自身的利益膨胀。也是办不到的。　　关键词：义利：两难：自我约束　　：D69=341：A：1004-0544（2012）11-0058-04

2、　　一、小引　　一代之人物，共享一代之思潮。一国之民众，同沐一国之风气。思潮风气，乃社会之精神。汉兴以来，社会精神之演进，其中可以详而论者，不可胜道。单以学术而言，则诸家分繁，莫衷一是。虽所操不同，然皆“务为治者也”，正所谓“殊途同归”。其中尤可属意者，乃各家之政治思想中的国家道德原则。　　“君子务本，本立而道生”。理想者，事业之本。欲达治平，不可无准绳鹄的以为法则。理想即治平之准绳鹄的，而国家道德观，乃诸家政治理想之核心价值。其中尤为重要者，乃义利关系问题。义利之辨，虽只是理想层面的探讨，但于国计民生，关系甚大，可不慎审哉！　　义利之论，所出甚

3、早。《易·文言》：“利者，义之和也。”义与利，虽判名为二，却又可融而为一，乃“二而一、一而二”之关系。融合之关键，又在于“和”。利，乃各种“合宜”事物的中和、协调，彼此不相矛盾、而无龃龉。反《周易》而用之亦可，《墨子·经上》日：“义，利也”。《周易》、《墨子》不讳言利。而着意于义利之内在调和，此不待多言。　　后至孟子，始倡义利之辨。孟子谏梁惠王“何必日利，亦有仁义而已矣”，将义利截然为二。义利之辨，自此而兴。汉之董仲舒，更直言：“正其谊（同“义”）不谋其利，明其道不计其功。”若日仲舒尚义黜利，亦大体不差。然义利之间，判然而不合，已经形成了一条难以

4、逾越的鸿沟。今以《盐铁论》为主要依据，来看看西汉中期义利两难之困境。　　二、缘起　　西汉中期盐铁、酒榷、均输政策之形成，原因颇为复杂：既有社会经济方面的原因。又有政治军事方面的原因。汉兴至武帝，七十年来，人口增多，民用日渐富饶，社会发展整体呈向上趋势。然其间积弊，亦有不少，社会矛盾，随之发展。虽有“文景之治”之美，不乏“七国之乱”之忧。善恶“俱分进化”，则何去何从，于学者、公卿，同为严峻之考验。乃至于盐铁会议时，辩论之激烈，文献所罕见。辩论缘起，《盐铁论·本议第一》开篇即日：　　惟始元六年，有诏书使丞相、御史与所举贤良、文学语。问民间所疾苦。　　

5、对此《汉书》卷六十六的《传赞》已有详细说明：　　所谓盐铁议者，起始元中，征文学贤良问以治乱，皆对愿罢郡国盐铁、酒榷、均输，务本抑末，毋与天下争利，然后教化可兴。御史大夫弘羊以为此乃所以安边竞，制四夷，国家大业，不可废也。当时相诘难，颇有其议文。至宣帝时，汝南桓宽次公治《公羊春秋》举为郎，至庐江太守丞，博通善属文，推衍盐铁之议，增广条目，极其论难，著数万言，亦欲以究治乱，成一家之法焉。……　　会议人数甚多。“政府方面参加讨论的有丞相田千秋即书中的‘丞相’，有御史大夫桑弘羊即书中的‘大夫’，有丞相的下属‘丞相史’、御史大夫的下属‘御史’。民间来的代表

6、就是‘文学’即读书人和‘贤良’即读书人已经被选为‘贤良方正’的。选读书人为‘贤良方正’是汉朝的制度，始于汉文帝二年。这种人是有了功名，但还没有一定的官职。”（郭沫若《盐铁论读本·序》）　　由于会议人数众多，发言迭起，而记录或有所不便。除了丞相、大夫能够明确身份外，贤良、文学、御史、丞相史，大多无法知道确切姓名。因此，论辩基本上是以集体姿态出现。这样一来，使《盐铁论》中的辩论得以分成明显的两大阵营，大体可分官、民两家。官家以大夫、御史、丞相（史）为党，民家以贤良、大夫为朋。两家学术所宗，多有相似；然具体措施，颇相乖谬。阵营之间，观点对立，互不相让；

7、阵营内部，观点大体一致，如同手足。可见，官民对立之病，古已有之。或以为此种对立，乃是霍光暗地操纵之结果，但《盐铁论》中所见，却看到的更多是贤良文学的独立：大一统王朝发展到一定程度，都会遇到一个义利两难的困境。道义和利益之间似乎有一条不可逾越的鸿沟，而且鸿沟越来越宽，直到王朝崩溃，让位于混乱或新王朝。这也是让历代统治者和思想者都感到棘手的现实难题。《盐铁论》中论辩双方围绕着盐铁官营是否合理展开的一系列论战，反映了西汉王朝中期遇到的义利两难的社会困境是无法真正有效解决的。在缺少健康有效的外在约束力量的政治环境中，要长期地靠统治阶层自己去约束自身的利益

8、膨胀。也是办不到的。　　关键词：义利：两难：自我约束　　：D69=341：A：1004-0544（2012）11-0058-04　　一、