人伦之基_万世之始课件

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1、中国古代礼仪文明人伦之基万世之始——中国古代的婚礼一、婚礼的文化内涵两性的结合，是动物界的普遍现象，是物种得以繁衍的基础。在迈入文明时代之前，人类曾经理过杂交乱婚、“知母而不知父”的阶段，异性的结合相当随便，不需要辈分血、源缘。关于“男女之大防”礼缘人情而作，性情以男女为大。为了引导男女正确把握男女之情，使性情之道万世不废，儒家制定了婚姻之礼。只有经过婚姻之礼的子女，才是合法配偶。关于“男女之大防”对于其他的女子，则必须恪守男女之大防，《礼记》说：“昏姻之礼，所以明男女之别也。故昏姻之礼废，则夫妇之道苦而淫辟之罪多矣。”夫妇是人伦之基、万世之始有天地，然后有万物；有万物，然

2、后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所措。——《周易·序卦》夫妇乃人道之大伦夏之兴也以涂山，而桀之放也以末喜。殷之兴也以有娀，纣之杀也嬖妲己。周之兴也以姜原及大任，而幽王之禽也淫于褒姒——《史记·外戚世家序》夫妇乃人道之大伦《易》基乾坤，《诗》始《关雎》，《书》美厘降，《春秋》讥不亲迎。夫妇之际，人道之大伦也。——《史记·外戚世家序》阴道与阴德、外治与內职的和顺《昏义》说：“天子理阳道，后治阴德；天子听外治，后听内职；教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德。”阴道与阴德、外治与內职的和顺《周礼》天子立

3、六官，三公九卿，二十七大夫，八十一元士，后立六宫，三夫人、九嫔、二十七世妇，八十一御妻，只是前者听外治，后者听内治而已。儒家把由男女而起的阳道与阴德、外治与内职的和顺，看作是盛德至治的标志。二、传统婚礼的仪式：六礼古代士娶妻，要经过纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎等六个主要仪节，称为“六礼”。“六礼”，一直延续到唐代。到了宋代，“六礼”被简化为纳采、纳币（相当于古礼中的纳吉）、亲迎等三种仪节，并相沿到清代。1、纳采“纳采”，后世称为“提亲”，采是采择之意，是女方谦虚的说法，意谓小女不过是聊备男家选择的对象之一。古代议婚，一定要通过使者，旨在避免男女草率苟合，郑玄《士昏礼》

4、注说是“皆所以养廉耻”。使者要致送礼物：雁。女家若同意议婚，就收下礼物。采纳的辞令使者曰：“吾子有惠，贶室某也，某有先人之礼，使某也纳采。”主人对曰:“某之子蠢愚，叉弗能教。吾子命之，某不敢辞。”致命，曰:“敢纳采。”媒者皆所以养廉耻不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墻相从，则父母、国人皆贱人。——《孟子·滕文公下》娶妻如之何蓺麻如之何？衡从其亩。娶妻如之何？必告父母。既曰告止，曷又鞫止！析薪如之何？匪斧不克。娶妻如之何？匪媒不得。既曰得止，曷又极止！——《诗经·齐风·南山》纳采用雁的内涵取其随时而南北，不失其节，明不夺女子之时也；又是随阳之鸟，妻从夫之义也；又取飞成行

5、，止成列也，明嫁娶之礼，长幼有序，不相逾越也。——《白虎通》纳采之雁2、问名询问女家的姓氏，了解对方的血缘关系，是为了避免出现同姓婚配的情况。同姓不婚《左传僖公二十三年》，郑书詹说：“男女同姓，其生不蕃。”《左传少公元年》，字产说：“内官不及同姓，其生不殖。美先尽矣，则相生疾，是以君子恶之。故《志》曰:买妾不知其姓则卜之。”昭公不知礼鲁昭公十二年夏五月甲辰，昭公的夫人孟子卒。孟子姓吴，应称“吴孟子卒”，《春秋》却写作“孟子卒”。《左传》说，“昭公娶于吴，故不书姓”。昭公不知礼《公羊传》《谷梁传》也都说是“讳娶同姓”。吴与鲁国是同姓之国。昭公违反了“娶妻不娶同姓”的礼制，娶吴

6、孟子为夫人。出于为尊者讳的考虑，所以隐去“吴”姓，只称“孟子”。昭公不知礼君娶于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼！——《论语·述而》3、纳吉男家得女子姓氏后要占卜，得到吉兆后，派使者到女家通报，称为“纳吉”。纳吉的辞令使者曰：“吾子有贶命，某加诸卜。占曰‘吉’。使某也敢告。”对曰:“某之子不教，唯恐弗堪。子有吉，我与在。某不敢辞。”4、纳徴相当于后世的订婚。“征”是成的意思，双方的婚姻关系由此确定。纳徴时致送的聘礼是玄色和纁色的帛共五匹，鹿皮两张。5、请期男家通过占卜选定了婚期，为了表示对女家的尊重，派使者到女家，请求指定婚期，这一仪节称为“请期”。女家主人谦辞说

7、：“还是请夫家决定吧。”于是，使者将已卜定的吉日告诉女家。迎亲前仪节姓于家庙纳采、问名、纳吉、纳征、请期等五个仪节，都在女方祢庙（父庙）举行，含有听命于宗庙的意思。6、亲迎亲迎，今称迎亲，是婚礼的核心。此前“纳采”等五个仪节都是由男方派使者到女家进行，而且都是在早晨行事；唯独亲迎由新郎亲自前往女家，而且时间是在“昏”时。“昏姻”一词的来历古代的“昏”是与“旦”相对的时间概念，指日没后二刻半（古人将一天的时间长度分为100刻，今天则分为96刻）昏时成婚，是上古抢婚习俗的孓遗。“昏姻”的来历见豕负涂,载鬼一车,先张之弧