晚年的李叔同缘何独守书法艺术

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1、晚年的李叔同缘何独守书法艺术刘金库LiuJinku当代学者、书法家熊秉明在生前最后一次讲座中，曾经说过这样一句话：“书法仍是我们向往的表现工具、最后的寄托，亦是认识我们自己的最好的镜子。”在此之前，笔者在给学生们上课时的认识是：书法翰墨间包含了浓厚的文化底蕴和自强不息的民族精神，但这是一种十分抽象的思维与说法。曾有一次，在一个北京朋友那里见到了李叔同晚年的书法，其艺术感染力、震撼力令人生问：晚年的李叔同为什么抛却诸多艺术门类而唯独没有放弃书法，且津津乐道直至圆寂？于是我开始关注李叔同的晚年书法，试图从

2、中找到自己想要的答案。究竟书法是不是李叔同的“最后的寄托”呢？李叔同晚年自书的“悲欣交集”，并非是在书法艺术的表象上简单地说一说、谈一谈就能完全理解。本文提出的观点是“诸艺（诗、词、画、篆刻、音乐、戏剧、文学等）俱疏，惟书法不火不俗”。“不火不俗”四字是鉴定弘一法师出家后24年里书法作品的关键词。一、法书之外纳摄有方李叔同(1880-1942)生于天津。中国近代画家、书法家、音乐家、戏剧家。俗名李文涛，学名广侯，别号漱筒。出家后法名演音，号弘一，既是才气横溢的艺术教育家，又是一代高僧，集诗、词、书画、

3、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身，在多个领域，开中华灿烂文化艺术之先河。李叔同出家后是“诸艺俱疏，唯书法未能割舍”，依据主要是弘一法师与范古农的交往事实。差不多是从1986年夏天由于工作的原因开始临摹弘一法师的书法作品，后来一直不能放下，我的体会是许多学者都是在书法表象中寻找缘由，而不是在书法内部去探求弘一法师的“心里内核”。为什么这么说呢？如有的学者撰文说：“弘一法师的书法作品受到人们追捧的原因，通常认为是得力于他高尚的人格境界和高超的书法造诣。”其预设前提是“人品、书品为一品”。另有学者说：在弘一法师

4、60余年的生命历程中，至少有50年的翰墨活动，书法艺术从入私学开始伴随他直至圆寂于泉州不二祠。又是一种就表象而表象的说法，似乎是用计量史学的方法论来进行推断。实际上，中国书画的功夫在书画之外，而不是书画的表象所能说明的问题。1918年，在俗的李叔同披剃于杭州虎跑定慧寺，遁八空门，断绝尘缘，超然物外，成为离俗的弘一法师。出家前的李叔同，自幼练习书法，最初师从津门名士唐敬严学习篆书，为后来的篆刻打下了坚实的基本功。成年后开始写隶书，后A楷、行、草诸体，尤对六朝碑版精心揣摩，认真临写，形成他劲健厚重的书风。

5、这是他出家前的书法风貌，从今天传世的李叔同书札中可以窥见一斑。李叔同的书法是“碑底隶面”，与他人不同的是他的六朝碑文功夫相当过硬，十分规整，但而又不失其率真的书风。后来成为弘一法师的他曾说过：“写字最要紧的是章法，章法七分、书法三分，合计十分，然后可名学书。”通观弘一法师一生的书法创作，有的人从他写字的结体上总结说是早年偏扁、中年偏方到晚年偏长。这是从书法的表面现象来看的，并不准确，他早年的书法也有偏方偏长的作品传世。另外有的学者将弘一大师的书法二分为出家前、出家后，认为出家前的书法已是绚烂之致，遁八

6、空门的弘一书风突变，不再有峥嵘圭角，行之以藏锋，出于稚拙之态，转入禅宗的雅逸恬淡、枯寂孤清境界。当今的学者也有人将弘一书法风格演变分为三个阶段：即早期的碑学书法作品、中期的楷意书风和晚期的修长字体。上述的说法不一，但总体上都是按照弘一法师的人生经历来研究的。如果我们从书法艺术的本体上来研究，则会有不同的结论。离开作品这一本体来说书法艺术，一方面导致偏离主题，另一方面会产生人云亦云的结果。事实上，研究一个书法家的作品，笔者认为主要应从两个方面去研究，一是书法的“功力”，即从其笔法、墨法、结字、章法四个方

7、面来研究，二是研究他在书法史上的地位。这是古今中外通用的研究书法家个案的方法论。因本文只谈弘一法师晚年的作品，主要是通过夏丐尊、刘质平等人的收藏来谈谈笔者对弘一法师晚年书法的认识与研究心得，故会集中一些。弘一法师的书法造诣并不是来自于书法的内在发展规律，相反是他对于“书法理论”的外在理解与阐释。首先，他主张帖学、碑学同样重要，而不是“重碑贬帖”。弘一法师的书法功力主要是他的基本功夫扎实，他最初的书法创作是从篆书中来，又从六朝碑帖中脱胎换骨过，从早年书札作品中的“肉胜于骨”书势来说，尽管他的帖学基本功（

8、“童子功”在于篆书）很好，但他对于书法艺术的追求主体上是受到“碑学”的影响较大的。在出家前，他在书法作品中一度融入了隶书、楷书的笔意，“骨胜于肉”，内气渐收，讲究“内揠”与“外拓”的书风，与他出家后的书风形成鲜明的对比。其次，他出家前的书法风貌是劲健恢弘，呈瘦硬清挺之态。出家后则发生了巨大的变化，隔断尘缘的弘一书法转向平淡天真的意趣，不再有出家前的书法规度，一味清静似水，恬淡自如，一方面是禅修的结果，即“刊落锋颖，一味恬静”，清逸的线条泯灭了书写的个性：