如何引导权力之善和人性之善

《如何引导权力之善和人性之善》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在工程资料-天天文库。

1、如何引导权力之善和人性之善　　既有人性之善和人性之恶，更有制度之善和制度之恶。制度之善限制权力、规范权力，体现公平正义，因此可以惩罚、抑制人性之恶，保护、激励、发展人性之善；制度之恶造成独占性、排他性的专制权力和绝对权力，就会扭曲、摧毁人性之善，庇护、纵容、助长人性之恶。　　人的生存本能包含个体性与群体性、利己性与利他性两个方面。孟子说：食色，性也，指的是个体生存本能。他还说：人皆有不忍人之心，能够亲亲而仁民，仁民而爱物，指的是群体性生存本能。个体本能具有自私自利性，群体本能具有爱他利他性。作为生存本能，人的自利性

2、和利他性都是一种自然属性，无所谓善还是恶。人类进入社会之后，形成了理性以及道德和法律规范，按照道德与法律的标准衡量，人的自利性和利他性就有善恶之分了。　　人是自然性与社会性的矛盾统一体，人的自然欲念与社会规范、感性与理性时刻都处在矛盾与冲突的状态中。这使人一半是天使（有道德的人），一半是野兽。江山易改，本性难移，与人的自然性（本能）相联系的人的趋恶向善的本性实际上是不可改变的，人类的文明进步不是体现在改变人性上，而是体现在对人性的优劣善恶及其规律的更深刻的认识和因势利导上，体现在制度设计的科学合理上。利益就其本性来

3、说是盲目的、无节制的、片面的，一句话，它具有无视法律的天生本能（马克思）。一定的法律制度引导人的利益本能向善或者趋恶。合于人性规律又能体现人的尊严、设置合理的民主宪政制度，规范限制权力，惩恶扬善，使人成为天使；而违背人性规律且又蔑视人的尊严、悖谬荒诞的专制极权制度，放纵权力，助恶抑善，使人沦为野兽。也正如马克思所说：专制制度具有兽性是必然的，而具有人性是不可能的。　　人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中（卢梭）。阻碍人自由的枷锁，一方面是自然生理条件的限制，另一方面就是人类各种不同利益的争斗纠葛。人在大多数情况下需

4、要的是自由和自治而不是权力，只有在人与人之间不同利益的冲突无法克服，社会的共同利益（国家安全、公共设施、社会公益等）不能创立发展时，人们才需要一种凌驾于社会之上的公共权力（政府）来协调不同利益，整合共同利益，为社会提供安全、秩序、稳定和共同福利。这就需要明确划清自由（个人领域）、自治（社会领域）和权力（公共政治领域）各自的边界，把权力严格限制在公共政治领域，使权力服从于公民的选择和监督，绝不能让权力随意干预、侵害公民的自由和自治。同时要求权力必须体现人性之善，代表社会的公平和正义。　　但是，权力是由人来掌握的，人性

5、之恶必然会产生权力之恶，而权力之恶又会反过来放纵、扩张人性之恶。这是因为权力可以支配人、控制人，进而可以占有人、剥夺人，直至摧残杀害人。权力的实质就是一种人身的占有制和奴役制。权力的本性要求无限集中，无限扩张，不受任何约束，因而具有独占性和排他性。如果没有一种强有力的制度来限制权力、规范权力，权力就会蛮横地闯进社会及个人领域，侵害公民的自治和自由；权力的无限扩张就会使掌握权力的统治者和官员的人性之恶也无限扩张，他们就会利用权力谋私并奴役迫害民众。阿克顿勋爵有一句名言：权力趋向腐败，绝对权力绝对腐败。其实，不受限制的

6、绝对权力、专制权力的真正危害并不是它自身的腐败，而是它对国民人身的占有和奴役，对社会公平正义的颠覆。　　在不损害他人或第三者的自由和利益的界限内，人的自利和利他就是善的；反之，就是恶的（利他行为如果损害了第三者也是恶，例如，包庇亲人或朋友犯罪就是恶）。人出于自利或利他的目的，进行劳动、创造并享有其成果的行为，基于爱情、亲情、友情、民族之情、同胞同类之情的各种善行义举以及为捍卫自己的生命、财产和自由的抗争行为当然都是善的；人同样出于自利和利他的目的，侵害他人或第三者自由和利益的盗窃、抢劫、强奸、欺诈、剥削、奴役、贪污

7、、剽窃、侵略霸占以及法律制度上的财产罪、言论罪、思想信仰罪、议政罪、抗议罪、揭露真相罪、上访罪、自主经营罪、户籍限制、阶级歧视、种族歧视、身份歧视和性别歧视等行为毫无疑问都是恶的。　　人类为了惩恶扬善，制定了合于自然理性的道德法律规范及相关制度。但是，不受任何法律制度约束，从而可以任意践踏道德和法律的专制权力，从根本上扭曲甚至完全颠倒了道德法律的标准和制度。由权力之恶导致的道德之恶与法律之恶，就会助长、放纵人性之恶。因此，助恶抑善、纵恶灭善，放纵人性之恶的专制制度和权力才是万恶之源、万恶之首。　　专制权力的权力之恶

8、，源于它是一种产生于不义暴力的非法制性和非程序性的权力。　　孟子依据主权在君，天下有道，则礼乐征伐自天子出的道统原则，认为春秋无义战。如果依据人生而自由和平等的自然法和主权在民的民主原则，中国历史上不是通过公民授权而是依靠暴力夺取政权，由此发动的战争，都是不义之战。为反抗侵略和专制统治而举行的反侵略战争和农民起义，从起因看，当然都是正义的，应当加以肯定和赞扬