论“师德”

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1、论“师德”　　【摘要】在和谐的人类社会中，每个人要有社会公德，每个行业要有职业道德。狭义的师德是对教育工作者和教育职业的具体要求。广义的师德是对每个人每个行业的基本要求。在社会的各项工作中，领导者的作用是至关重要的，领导的本质就是师，所以领导者不仅要具备广义的师德，还要具备狭义的师德。高度的智慧是师德的本质，所以人人应该重视开发智慧。　　【关键词】师德；领导者；职业道德　　　　一、关于“德”与“道德”　　（一）关于“德”　　在汉语中，“德”不仅是一个字，也是一个词。跟它意思相近的还有另一个词称为“道德”。分析这两个词的概念内涵，首先要提到春秋时期老子的《道德经》。老子是谈道论德的第一

2、人，也是论述最为深刻的人。笔者认为，老子所说的“道”，就是指的“道儿”、“路”，形象地讲是从甲地到乙地的必经途径，抽象地讲是事物之间的必然联系即客观规律性。老子所说的“德”，在古代也写作“得”，就是指的“得到”或者“掌握”之意。即“掌握了道”。所以，“道”和“德”是两个词。就客观事物（当时人类还没有产生）来说，“道”是最重要的，什么东西也不能脱离客观规律性。就人的主观（人类产生之后）来说，“德”是最重要的，任何人最重要的事都是要掌握客观规律性。　　（二）关于“道德”　　随着历史的发展，在人的社会生活中，又出现了“道”和“德”两个词组合在一起的现象，形成了“道德”这个词。它仍然具有“掌

3、握规律”的含义，但是更多的情况下，它被用来强调人所应该具有的思想品质和行为规范。今天，“道德”一般被理解为一种符合伦理规范的品行。如果人的某种行为符合了社会伦理规范，就被称为有道德，反之就是不道德的，即“缺德”。但在中国古代却不是这样，我国传统的“道德”一词有遵从天命之本性的意思。那时，“道”意味着天道，表示天地万物运动变化的规律，“德”意味着对天道有所得，即指人们认识“道”、遵循“道”，内得于己，外施于人，就称为“德”。“道德”一词意味着遵循符合天道的人之本性。所以，由道而德，尊道贵德，弘道崇德，就是人道与天道的天人合一。笔者认为，古代的观点更为深刻。所以，本文不把“道德”局限于伦

4、理规范之内，而采用后一种认识，即更广义的道德。　　（三）德有三种　　“道”指的就是客观世界的规律性，“德”就是人掌握了这种规律性，按规律办事。所以，道是客观的，不管世界上是否存在人类，它都是存在的；而德是主观的，只有产生人类以后，才在人类中出现了德性。德是精神文明的社会体现。其社会行为体现有三种：小德、大德、玄德。　　小德：所谓小德是施恩，即用物质来助人。如扶贫送粮、送衣、送钱等。大德：所谓大德是施惠，即用精神、信息来助人。如启发受苦人革命推翻旧世界，扶贫送去科学技术，使贫困者能自己造“血”致富。孔子说的大美“不费而惠民”（自己没有消耗却使民得到实际的好处）就是这个意思。玄德：指的是

5、循道而行，即按规律办事。例如领导者根据社会发展的规律制定出科学正确的决策，引导群众取得了实际的收益，而群众却不知道，还以为都是自己干出来的呢。有了伟大的贡献却令人不知，这种表现就是玄德。《道德经》指出“生而不有，为而不恃，长而不载，是谓玄德”。万物生长靠太阳，可是万物没有向太阳感恩的。大海航行靠舵手，可是乘客没有向舵手致谢的。太阳和舵手表现的就是玄德。德和智是联系在一起的，人类智慧的高度发展才产生了德，没有大智就不会有大德。本文提出德分三种，是希望能引起对玄德的思考与重视。　　（四）中国古人论述的道、德及其本末关系　　《道德经》中指出“失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。

6、夫礼者，忠信之薄而乱之首也”[1]。在这段话中，道指的是客观规律；德指的是人掌握了的客观规律；仁是符合客观规律的人的言行能得到他人的好评，成为社会的核心；义者宜也，是在当时当地条件下做了适宜作的事；礼是人在社会生活中为正确处理相互关系，尊重上级、长辈或他人而做出的习惯性约定。这段话把本末关系讲得很明白，它把道作为根本，认为丢掉了道去抓德，是舍本逐末。同理，丢掉了德去抓仁，丢掉了仁去抓义，丢掉了义去抓礼，也都是舍本逐末，是在作表面文章。到了单纯去抓礼的时候，实际上社会中已经失去了道、德、仁、义，人的思想被尘污所蒙蔽，为了社会稳定，只强调表面现象，抓的已经是末节了，所以才说礼是忠信之薄，

7、是变乱发生的开始。　　笔者以为，按照逻辑关系推演，这段话的后面还可以加上一句“失礼而后法”，指的是等到失去了礼，变乱发生了以后，就只能去抓法治。就是用法的律条来调节人们的相互关系，进行社会治理。这是研究出了乱子后如何处理，是稳定社会的最后一道防线，总不如把乱子消灭于末萌。其具体方法就是要抓根本，即抓德，抓掌握道，即抓提高人的思想认识和觉悟水平。　　二、师德是教育工作者的职业道德　　（一）“师”是服务者　　在人类的学习系统中，学习者是系统的主体，其学习对象就