用艺术抵达语文的“教学需要”

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1、用艺术抵达语文的“教学需要”胡明珍用艺术抵达语文的“教学需要”胡明珍河南省西峡县丹水镇中心学校　　接近西方文论，似乎是从事语文教学多年来惬意的事情。用诗人般的睿智与激情，来领略布瓦洛的《诗的艺术》中理智、诙谐而又磊落不羁的情怀；读莱辛的《汉堡剧评》中的每一篇什，更类似于欣赏精巧而又精辟的多幕剧：他对悲剧的见地，犹如他本人在文艺理论的舞台中，不断演绎和铺陈着一种“有限精神的享受”和“无限精神的表现”；对艺术力的界定。列夫·托尔斯泰说得更为坦白：“不但感染性是艺术的一个肯定无疑的标志，而且感染的程度也是衡量艺术价值的唯一标准。”对于从事语文教学与研究的自己，

2、总是试图从艺术的层面去领略和建构教育的真谛，——如果将感染程度的高低，作为教学效果优劣的“艺术法则”的话，那么，这更利于我们的教学行为晋身于自由和创造的境地之中。　　在教学中，“阅读”和“写作”无疑是构成语文“专业”的支柱与核心。对此，我更钟情于威姆萨特、比尔兹利的《意图说的谬误》和萨特的《为何写作》。前者的文本，是基于质疑与批判力中的不朽典型，——这对于我们一线语文教师的阅读教学，不无警醒与启迪。对于阅读和写作，许多语文教师理解不透，教起来又颇感棘手。而萨特则用“自由”、“欢乐”来解释“阅读”与“写作”的内在关系：“认识自由，本身就是一种欢乐，但这个不

3、确定的意识中包含着另一层意思：既然阅读实际上也是创作，那么我们的自由在自己看来不仅是一种纯粹的意志自由，而是一种创作活动。”“我随时都会醒，这一点我知道，但我不要醒；阅读是一种自由自在的梦。因此一切出自这种想象中信念的感情，就像对我的自由所作的种种特殊的调整，这些感情绝不会去同化或掩饰我的自由。”因此萨特这样肯定：“因而写作既展示世界，又把世界作为一项工作奉献给读者的慷慨大度。”这些鞭辟入里的论述，无不为迷茫中的我们点燃了一盏智慧的明灯。　　确实，文学即人学。而语文教学似乎更接近人性的底蕴：在母语的长河中，从孩提时的咿呀学语的母语浸润开始，语文学科的内在

4、真实，已经渗透于我们的血脉和灵魂的根部。那些“知识与能力，过程与方法，态度、情感与价值观”的三维意识，已作为语文中的基本模式和最高形式，真切地以一种“素养”形式存在下去；另一方面，这又使每一位语文教师有了一种职业的“使命感”。而这种“使命感”，如果不根植于人类博大深邃的“思想场”中，如果不用一种艺术的眼光，来观照自己的日常教学行为，并对教育领域的结果与正在进行的一切进行反思，那么，我们的任何的教学实践，就会因缺乏历史的厚重与艺术的灵气而变得毫无生机。　　每读西方文论，也常把这些似乎与教学技巧都“沾不上边”的东西，与教学实践相联系，——我发现，许多息息相通

5、的神韵，总是从心底油然而生；也常常，把这些著作与罗素的《教育论》、雅斯贝尔斯的《什么是教育》、《斯宾塞的快乐教育》等这些纯“教育艺术”的经典相比，我总感觉西方文论更益指导语文学习与语文教学；——譬如，如果把语文教师的作文批改中的评语，与这些文论相比的话，何止天壤之别呵！那么，我们一线语文教师，该如何准确地把握这种“内在的尺度”呢？我想，切合于高尔基在给斯坦尼斯拉夫斯基的信中提出的“找回自己”，也许是一条不错的原则，从大师的思想和自己的教育实践中找回自我，自然，也就会找到了一条指向语文世界的“绿色通道”。　　所以说，在如何提升语文教师的阅读水准的问题上，对

6、中西方的经典文论的阅读是必不可缺少的：理性之光使你能走出视域的单一与狭窄，更能让我们深入那些“课文”和作者的背后。如果我们的语文教学，也能找到隐藏在语文外表”下面”的东西，用艺术的力量去摆脱与教育相悖的存在，这对于我们的教学来说真是裨益多多。　　实际上，读文学评论的感受，与读文学名著感觉是很不一样的。读文学名著，犹如直面姿态美艳、典雅绝伦的女神维纳斯，你能最真切地感受到她的呼吸与气韵。而读文学评论，感受到像雨果在《序言》中所说的“是什么在让·古容所有的画面上散布那种精美、那种奇妙而又空灵的风韵呢？是什么与它们以那种为生活和伟大所没有认识的特点呢？如果不是

7、对中世纪雄劲遒健的雕刻术的接近，又是什么呢？”这些追问与沉思，足以让我们在极大的发现和震撼中，感受到支撑艺术之美的广阔背景和它的历史源渊了。　　面对颇有争议的语文教学，做一位大众的教育哲学家，做一名有艺术风味的革新者，这种梦想才能给予师者一种静穆的美和内在的力量。在如今引滥甚至消解“教育诗性”的时代里，阅读这类经典，发现它们正达成着自己语文的专业的“内存”，促使我们以一种艺术的虔诚与视角，创造出属于自己教学风格来。　　中国教师报