圣 经 研 究-阿摩司书

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1、第九十课阿摩司书题示：请读本书两遍。本书五章二十六、二十七节之注解「你们抬着为自己所造之摩洛的帐幕，和偶像的龛，并你们的神星；所以我要把你们掳到大马色以外，这是耶和华名为大军之神说的。二十六节译作「帐幕」的，在希伯来文是Succoth；近代的研究指出，这是一个异邦神只的名称。钦定本及中文之和合本译「帐幕」是有点不大妥当的；较准确的译法可作「你们的王苏高夫」。史耐特（Schnader）指这一节译作：「你既以你们的王苏高夫和你的神星基湾（KewanYourstar-god）作你们的偶像，所以我要把你们掳到……。这是耶和华对以色列人离

2、弃真神，自造偶像而发之警告。」——巴斯德阿摩司书:轻视恩典的审判Ⅰ八个宣告(一～二)大马色(一3)以东(一11)犹大(二4)迦萨(一6)亚扪(一13)以色列(二6)推罗(一9)摩押(二1)Ⅱ三篇讲章(三～六)罪状(三1～10)；审判(三11～15)罪状(四1～11)；审判(四12～13)罪状(五1～15)；审判(五16～六)Ⅲ五个异象(七～九)蝗灾(七1)夏果(八)火刑(七4)神站祭坛上(九)准绳(七4)对经色列至终的应许(九11～15)6阿摩司是个牧羊人的先知，在旧约先知中真是一个特殊的人物。他的作品风格不同，其言词之有力，不

3、寻常的粗犷作风，实在都使他的作品在旧约先知文学中占有一个重要的位置。我们因篇幅的关系只能够用一课来研究他，这不表示他是无关重要的，这只是不想我们预算中的篇幅超出太多吧了。另一方面，我们对像约拿书一类的作品予以较多的注意，纯是因为太多人对这书之误解是深的，就不能不多用篇幅来澄清了。我们多研究阿摩司这个人的生平，然后对他的预言则选其重要的来读。其人其事本书一章一节，作者即自我介绍地说他是「提哥亚牧人中的阿摩司」。这就表明他是住在犹大南部的一带地方，那是死海西部一个荒旷之地，是一般所谓「犹大旷野」的半沙漠地带。这个在犹大地中名叫提哥亚

4、的小市镇，现今仍能找得到，它是在伯利恒之南约六哩的地方。从提哥亚之东和伯利恒一直延伸至死海的，是一望无际的荒野，约有十五哩之谱。就是在这个所谓「犹大旷野」的地方，大卫曾在这里牧过羊，后来又因逃避扫罗之逼害而逃到这里。然后约三百年之后，阿摩司和其他的牧人亦在这里牧羊：而他就在这里听到神的呼召，要他向北国以色列作神的先知。第七章十四、十五节中，他说：「我原不是先知，也不是先知的门徒，我是牧人，又是修理桑树的（这处译「修理」，原意是包括种植桑树和收取桑子之意）；耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说，你去向我民以色列说预言。」阿摩司说他

5、不是先知，亦不是先知的门徒，其意不是说他不能作合格的先知，只是说他因为没有进过先知的学校，又没有跟过先知学习。因此，从一般的眼光看，他就不是一个受过训练的，属于某种先知制度的先知。也许我们可以用现代的术语来说，他是一个「平信徒」。他真是我们的大安慰。今天不是人人都有机会接受特别的神学训练，但不就等于不能服事神了。神选择他的仆人自是他的主见，是不受主教制所定规的。他不受什么教制的规限，亦不受教会圣品人员制度的牵制；他要选用谁就选用谁，呼召谁就呼召谁。不过我们也要注意，不要跑到另一极端而说：一切制度和神学训练都是无用的，这样就是狂妄

6、，不是属灵。阿摩司之被召只是说明，神也可以用没受过神学训练和不属任何教会制度的人吧了。从另一角度来说，那些没受过任何训练的人亦没有藉口去逃避神的呼召。请特别注意阿摩司先知的使命感是多么肯定而清楚——「耶和华选召我……对我说，你去，向我民以色列说预言」。神的呼召对一个人的自信心和良知有多么大的力量，尤其是像阿摩司所面对的环境及反对的势力，没有神的呼召简直是不可能的。但他得了神的呼召，他说话就不单直接有力，也是带着极大权柄的（是一种随着谦卑而来的权柄）！他可以坦然无惧的说，「耶和华对我说，你去向我民以色列说预言，亚玛谢啊，你现在要听

7、耶和华的话。」6今天的传道人中太缺乏了这个「所以现在你要听耶和华的话」这种权柄，我们教会的软弱亦是在这里。一个人若能深深抓紧神昔日对他的呼召，他就可以成为神话语的出口，作他的先知向这一代人宣告神的话语。阿摩司是犹大南部一小村落的村民，神要他向北国以色列的京城作他的先知。试想想他一介村夫的模样，却要在大都市代表神说话的情形，那就有点像香港离岛一渔民子弟，要跑到九龙尖沙嘴或中环的大街上传道一样。苏格兰一解经家麦加伦（AlexanderMaclaren）说了个很恰当的比喻：「你能想像一个敬虔的苏格兰高原村民被派到伦敦市中心去，或是新英

8、格兰的农夫之子被送去纽约之『十大』来讲道吗？这样你就能想像阿摩司在以色列工作的负担和他给别人的印象了。」我们知道阿摩司曾在以色列金牛犊敬拜中心的伯特利传福音，其情况就好像孤单的马丁路德在沃木斯面对着整个罗马天主教的势力一样。阿摩司告诉我们他作先知的时间及背景，那