中国传统文化课件ppt

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1、中国传统文化第一节中国传统文化的涵义和研究范围第二节中国传统文化的流变和分期第三节传统文化的结构、类型和特征第四节学习传统文化的目的、意义和方法二、学习中国传统文化的意义传统文化与现代化既相冲突，又相契合。中华民族自强不息、求是务实的精神，在建设现代化的今天，鼓舞人们不畏艰难曲折，朝着理想境界迈进。中华民族贵和持中、正道直行的精神，对社会秩序的和谐安定有积极的意义。传统文化中民为邦本的思想，启发领导干部为人民服务。传统文化中平均平等的思想，强调维护劳动人民的物质利益。学习它，有助于振奋民族精神，弘扬爱国主义，有助于繁荣社会主义文化，有助于实现祖国统一。三、学习中国传统文化的方法对传统文化的态

2、度，既不能简单肯定，也不能简单否定。学习的方法，总的说是古今中外，应以辩证唯物主义和历史唯物主义为指导，批判性地继承，创造性地发展。具体地说：一是立足本国，面向世界，比较鉴别，分析综合；二是中西融化，勾通互补，以我为主，为我所用。实现既是复兴、又是创新的目的。第一节儒家学派的初创──先秦儒学人情化第二节儒家思想的第一次改造──两汉经学神学化第三节儒家思想的第二次改造──宋明理学哲理化第四节清代实学和近现代新儒学第五节儒学文化的基本特征和历史地位第二章中国传统文化的主流──儒家思想一、孔子创立儒家学派及其仁礼思想儒家思想是中国文化的主干之一，产生于春秋战国之际，以孔子(孔丘)为代表，经典为四书

3、五经——《大学》《中庸》《论语》《孟子》《诗经》和《尚书》《礼记》《乐经》《春秋》）。孔子思想的核心是仁，“仁”出自《尚书》“予仁若考”，指美好的品德。孔子说“克己复礼为仁”，他以仁释礼，仁礼结合。“礼”首先指社会政治制度，其次指伦理道德规范。从政治作用看，仁是礼的精神支柱；从修养主体看，恭、宽、信、敏、惠是实现仁的具体要求；从血缘关系看，孝悌是为仁之本；从人我关系看忠恕是为仁之道。“仁学”即“人学”，其特点：一是服务国家政治，二是植根血缘基础，三是强调伦理本位，四是重视主体能力，五是抑制个性欲望。第一节儒家学派的初创──先秦儒学人情化二、孟子的仁政说和性善论孟子（孟轲）发展和完善了孔子“仁

4、”的学说，提出“以德王天下”，反映出伦理本位的人本主义思想。其仁政学的内容：制民之产，保民而王，民为邦本，民贵君轻，他还以此区分“以力服人”的霸道和“以德服人”的王道。仁政学的基础是性善论，内容有“四端”：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。追求礼义仁智，必须以义为荣，以利为耻。三、荀子的隆礼重法和性恶论荀子（荀况）将先秦儒学发展到新阶段，不仅承认事物发展有客观规律，而且强调主体能动作用。这种对社会历史责任感的弘扬，是中华民族刚健进取精神的反映。他从“性本恶”出发，认为经过学习和教化，“人皆可以为尧舜”。他主张“隆礼重法”，强调礼在为人、做事、治国

5、方面的作用，礼是法的根据，法的总纲；法是礼的体现，礼的确认。只讲礼义，不讲法度；只重教化，不重刑罚，不足以维护统治。第二节儒家思想的第一次改造──两汉经学神学化一、董仲舒的神学思想和三纲五常伦理观儒学由先秦百家争鸣的一家变为“独尊儒术”，由民间学说变为官方意识，经过了董仲舒的改造。他以奉天法古为旗号，先王之道为楷模，宣扬王权神授，建构了天人感应为核心、阴阳五行为骨架的神学体系。他写《春秋繁露》，为三纲五常的始作俑者。他以君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，仁、义、礼、智、信等道德规范，作为建立法度、化民成俗的根本，为封建专制提供了理论根据，为以儒为宗的文化提供了蓝本。其理论以父子夫妻的家庭关系为依

6、据，以封建宗法制为基础，以君亲、忠孝为纽带，以移孝作忠为目的，实现家族政治化和国家家族化。在义利上，他提倡“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，维护统治阶级的整体利益。在政治上，他主张礼乐教化、德政为主、刑罚为辅。在思想文化上，他主张罢黜百家，独尊儒术，完成了统一思想的最后一道工序。二、谶纬神学与无神论之争谶符依附于鬼神，纬语假托孔子，旨在发挥董仲舒的“天人感应”思想：“天子受命于天”、“天不变，道亦不变”，而“五百年必有王者兴”是亡国之君失“仁”。地震、洪水、旱灾皆有“天意”，是上天对人间暴政的警告。无神论者王充在《论衡》中，批判了官死星落，人死为鬼，认为人死形灭，如“无烛燃之火”，物死不能

7、为鬼，人为何灵魂转世？第三节儒家思想的第二次改造-----宋明理学哲理化一、周敦颐与宋明理学的发韧宋明理学是儒道释三教合流的产物，主要讨论“性与天道”。理学的开山祖师、濂溪学派周敦颐的《太极图说》，描绘了一个庞大而精密的宇宙生成模式，《易通》和《爱莲说》则阐述了关于人性论和道德论的问题。他吸收佛学和道家的思想，把《老子》的“无极”、《易传》的“太极”、《中庸》的“诚”，以及阴阳五行学说融为一体，对宇宙万物的生