中考语文文言文复习：《非命》详解及翻译

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1、中考语文文言文复习：《非命》详解及翻译中考语文文言文复习：《非命》详解及翻译中考语文文言文复习：《非命》详解及翻译中考语文文言文复习：《非命》详解及翻译中考语文文言文复习：《非命》详解及翻译非命选自《墨子》　　墨子说，古代治理国家的王公大人，都希望自己的国家富足，人民众多，政局安定。可是他们所得到的，不是富足而是贫困，不是众多而是稀少，不是安定而是紊乱。那就是实际上没有得到所要求的，而是得到了他们所不乐意的。这是什么原因呢？墨子说：这是因为主张有命运的人混杂在民间的太多了。主张有命运的人的说法是：“命里注定富足就富足，命里注定贫困就贫困；命里注定人多就人多，命里注定人少就人少

2、；命里注定安定就安定，命里注定紊乱就紊乱；命里注定长寿就长寿，命里注定短命就短命。就算使出很大的力气，又有什么用呢！”他们用这一套话，上面说服王公大人，下面阻上百姓好好干活。所以，主张有命运的人是很不好的。对于主张有命运的人的言沦，不可不辨个明白。　　子墨子言曰：古者王公人人为政国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治，然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱。则是本失其所欲，得其所恶，是故何也？子墨子言曰：执有命者以杂于民间者众。执有命者之言曰：“命富则富，命贫则贫；命众则众，命寡则寡；命治则治，命乱则乱；命寿则寿，命夭则夭。虽强劲，何益哉！”上以说王公大人，下以阻百姓

3、之从事。故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。　　那末，怎样把那种言论辨明白呢？墨子说：立论必先要有标准。立论如果没有标准，就好比在旋转的陶器转盘上要分清东面西面一样，是非与利害，是无法分辨清楚的。因此，立论一定要有三项标准。是哪三项标准呢？墨子说：是推究来历，查清过程，考验实践。从哪儿去推究来历？要从上去推究古代圣王的往事。从哪儿去查清过程？要向下考察百姓耳闻目睹的实情。从哪儿去考验实践？将它放到政治上去实行，观察它是否符合国家与百姓的利益。这就是立论的三项标准。　　然则明辨此之说将奈何哉？子墨子言曰：必立仪。言而毋仪，譬犹运钧之上而立朝夕者也，是非利害之辨不可得而

4、明知也。故言必有三表，何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者，于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。　　但是，如今天下的士人君子，有些认为命运是存在的，你们何不向上古去查查圣王的往事？古时候夏桀搞乱了的天下，商汤接过来以后把它治理好了；商纣搞乱了的天下，周武王接过来以后把它治理好了。这其间，社会没有改变，百姓没有变换，在夏桀、商纣的统治下，天下大乱，在商汤、周武王统治下却天下安定，这难道可以说是命运吗？　　然而今天下之士君子，或以命为有，盍尝上观于圣王之事？古者桀之所乱，汤受而

5、治之；纣之所乱，武王受而治之；此世未易，民未渝，在于桀、纣则天下乱，在于汤、武则天下治，岂可谓有命哉！　　如今天下的士人君子，有些认为命运是存在的，你们何不去查查古代圣王的书籍？古代圣王的书籍，是由国家所制订，向百姓颁布施行的，是法令。古代圣王的法令中，也曾说过“幸福不能求得，灾祸不能避免，善良无益，凶暴无害”的话吗？古代圣王用来审判诉讼制裁罪行的，是刑律。古代圣王的刑律中，也曾说过“幸福不能求得，灾祸不能避免，善良无益，凶暴无害”的话吗？古代圣王用来整训军队，指挥军队进退的，是军令。古代圣王的军令中，也曾说过“幸福不能求得，灾祸不能避免，善良无益，凶暴无害”的话吗？所以墨子

6、说：我还没有完全查点天下有益的书籍，也不可能完全查点，大体上说，总是这三大类。现在只要查不到主张有命运的人的言论，那末，他们的论调不就应该废弃吗！如果听信了主张有命运的人的论调，这就违背了天下的正道。违背天下正道的人，就是主张有命运的人，就是使百姓困苦的人。以百姓的困苦为乐事的人，就是灭绝天下的人。　　然而今天下之士君子，或以命为有，盍尝上观于先王之书？先王之书，所以出国家，布施百姓者，宪也。先王之宪，亦尝有曰“福不可请而祸不可讳，敬无益，暴无伤”者乎？所以听狱制罪者，刑也。先王之刑，亦尝有曰“福不可请，祸不可讳，敬无益，暴无伤”者乎？所以整设师旅，进退师徒者，誓也。先王之誓

7、，亦尝有曰“福不可请，祸不可讳，敬无益，暴无伤”者乎？是故子墨子言曰：吾尚未尽数天下之良书，不可尽计数，大方论数而三者是也。今唯毋求执有命者之言不必得，不亦可措乎！今用执有命者之言，是覆天下之义。覆天下之义者，是立命者也，百姓之谇者也。说百姓之谇者，是灭天下之人也。　　那末，人们为什么需要遵守正道的人在上面呢？我们说：遵守正道的人在上面，天下一定安定，上帝与鬼神有了他们需要的君王，全体百姓都受到极大的利益。从哪里可以证实呢？墨子说：古时候商汤封在毫邑，计量全国领土的面积，只有百里见方。商汤和他的百姓上下