浅析包公“黑脸”的由来

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1、浅析包公“黑脸”的由来摘要：本文从民间信仰、文化传播及象征人类学的不同角度，尝试解读包拯的“黑脸“形象的源起和由来。关键词：包拯；民间信仰；文化传播；颜色词包拯，这样一个众所周知的历史人物早已成为中华民族乃至汉文化圈中为民父母的代名词，成为老百姓心中不可撼动的清官圭臬。包公已然从一个真实的历史人物变成了无所不能的神性存在，最后尽至位列仙班，成为民间供奉的阎罗之一。在这一变化过程，包公的形象也悄悄发生改变，成为我们今天熟知的脸色黝黑、额有月牙的包青天。本文将从民间信仰，神话学派语言诟病理论及象征人类学的理论角度试析包拯黑脸的由来，以图从中一窥民俗心理对神话人物形成的影响以及在包公形象所折射

2、出的中国文化的独特之处。一包拯形象的变迁包拯的确切形象史书中并未有详尽描述，但从合肥包公家祠以及各地所建包公塑像来看，包拯是一位白脸长须，面目清秀的人物，至于今天我们所熟知的黑脸形象则多源自戏剧、传奇故事以及影视作品。而其中中国的戏曲作品对包公形象的定型和传播起了至关重要的作用，中国的戏曲尤其是京剧在艺术表现上的重要特点之一就是运用造型夸张、色彩鲜艳的脸谱来定位和区分角色类型，使人物性格典型化而一目了然。其实，即使在戏曲中包公的形象也并非一成不变的，据考明清时期的包拯脸谱徒有一张黑脸，并未见月牙形状的白色标记，只有夸张的白眉，到了清末京剧中的包拯才定格位黑面长髯，额有月牙的形象。这其中还

3、蕴藏了一段历史传说，说是包拯从小丧母，由嫂子供养。由于家境贫寒，小包拯在给财主放牛时被牛踢伤，额前留下月牙形疤痕。黑脸包公虽然经由艺术夸张变形而成，但其形象为什么被定义于此，这一形象又为什么能历经数百年而不衰、为人民大众所喜闻乐见并尽能模糊其原本的历史形象而最终保留下来，其中所深藏的民俗心理和文化特质是值得我们玩味和探究的。二从民间信仰中寻找包公黑脸的来由。乌丙安在他的《中国民间信仰》一书中是如此论述历史人物转变为神性人物的：中国民间信仰对于人物的崇拜，除了对神化的人物及仙化了的人物崇拜外，最为直接的就是对于圣化了的人物的供奉与崇拜。民间崇拜的圣贤，主要崇拜他们为国为民建立的功德，通过祭

4、祀的制度、方式和手段，表达民众对他们的感戴。【1】而包拯作为一位由人到神的典型形象，因其善断良恶、铁面无私被民间尊为可主人生死的阎罗王，早在北宋司马光就曾在其《涑水纪闻》中记载：“京师为之语曰：‘关节不到，有阎罗包老’。”包孝肃公祠中有祠联颂曰：“理冤狱，关节不通，自是阎罗气象；赈灾黎，慈悲无量，依然菩萨心肠。”今天我们仍可从遍及全国的包公祠中窥见包公在汉民族民间信仰中的地位。最初佛经中是没有十殿阎王这一说2法的。据《禁度三昧经》说；阎王治下只设五官，鲜官禁杀，水官禁盗，铁官禁淫，土宫禁两舌，天官禁酒。十殿阎王的称号最早见于《预修十五生七经》：中有秦广王蒋、楚江王厉、宋帝王余、五官王吕、

5、阎罗王天子包、卞城王毕、泰山王董、都市王黄、对等王陆、转轮王薛，他们各自都有明白的分工，各自的职权和处置罪鬼的形式，其中一般以第五殿阎罗王为代表，统称为十殿阎罗。包公即在其中担任第五殿阎罗王天子，相传阎罗王“正月初八诞辰，前本居第一殿，因怜屈死，屡放还阳伸雪，降调此殿，司掌叫唤大地狱并十六诛心小地狱。凡解到此殿者，押赴望乡台，令之闻见世上本家因罪遭殃各事，随即推入此狱，细查曾犯何恶，再发入诛心小狱，钩出其心，掷与蛇食。受苦满日，另发别殿。【2】这与包拯明是非、主赏罚的真实历史形象不谋而合，以至于我们今天所看到的阎罗形象更接近于现实，从大足石窟石箓山第九龛的北宋十殿阎王像中我们可以看到，阎

6、罗王脸孔白净，头戴冠旒，两侧垂香袋护耳，身穿荷叶边翻领宽袖长袍，双足着靴；双手在胸前捧笏，正襟危坐。相传包母曾于一梨园中吃梨感生而怀有包拯，家人疑其清白再三逼问。其母不胜羞辱、郁郁而终，临死之前拉着她兄长的手嘱咐道：在她死后第七天挖开她的坟，要从两头开始挖，到时母子都可复活。到了第七天，兄长来到坟前，果听得有小孩哭声从坟中传出，心急之下他忘了嘱托，从坟中间开始挖，及至打开棺盖才发现，婴儿活着但母亲却没醒来。而小包拯则是一半白脸，而靠着其母的那一半脸是黑的。民间借此传说说明包拯一半人身、一半鬼身，可以自由出入于阳间和阴曹地府。他“昼断阳，夜断阴“，判案如神、公正严明，额上的月牙也表示明镜高

7、悬，其脸上的黑白二色又与中国的阴阳观念相印证，更能突出了包公司阴阳二界，断天下善恶的阎罗形象。以后，可能是由于戏曲脸谱的程式化需要，民间又对包拯的形象进行了艺术加工和变形，使得黑脸、额有白色月牙的包公最终定型下来。由此可以想见，在中国长达数千年的封建社会中，由人治及阶级压迫而产生的社会不公是普遍的现实。真实世界中的冤屈和不公无法得到解决，使得民众将目光转投到虚幻的世界，他们寄希望于一位不畏世俗权势的神性人物为他们秉承正义，而包拯刚正