解读匈奴民族的内涵

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1、解读匈奴民族的内涵解读匈奴民族的内涵解读匈奴民族的内涵解读匈奴民族的内涵　　《史记·匈奴列传》开篇即说：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳维。唐虞以上有山戎、猃狁、荤粥，居于北蛮，随畜牧而转移。”对于此中的族名，学界至今没有准确认识。其实，“夏后”就是“回纥”：“唐虞”即是“唐兀”，亦指今山西、陕北地方，“唐虞以上”即是其正北的河套地区，其时“山戎”、“猃狁”、“荤粥”正在那里游牧。　　从读音上看，“猃狁”乃是“室韦”，“荤粥”就是“弘吉[剌]”；而从语义上看，蒙古语的“山”字是“乌洛”，“山戎”当是“乌桓”或“乌洛浑”。　　《匈奴列传》述有戎狄民族的

2、分布态势：“晋文公攘戎翟，居于河西□、洛之间，号曰赤翟、白翟。秦穆公得由余，西戎八国服于秦，故自陇以西有緜诸、绲戎、翟□之戎，岐、梁山、泾、漆之北有义渠、大荔、乌氏、朐衍之戎。而晋北有林胡、楼烦之戎，燕北有东胡、山戎。”因此，中原正北方的“晋北”、“燕北”，以及和黄河上游“河西”“陇西”都为他们盘踞；乃至发源周、秦两代宗室的“岐、梁、泾、漆”，也是戎狄之地。　　对于戎狄族名，传统学术常以语义解释，如“赤翟”是“尚红之戎”，“白翟”是“尚白之狄”。于是说来，“荤粥”是否就是“食肉粥之族”，而“党兀”就是“结党营私之胡”了呢？我作此夸张之辩说，是为突显以汉

3、语语义释戎狄族名之荒谬。事实上，即便有些族名有其汉语语义，但其真实戎名的认识，还是有待深化的语言问题，前述“山戎”是“乌桓”，即是一例。　　说来，貌似“东方之胡”的“东胡”之名，就是一个艰深的问题，它既可能是辽东古族“屠何”，亦可能是西域古国“大宛”和“大夏”，或是西夏原名“党兀”；山东地名“东阿县”，新疆库车“东胡乡”，都是它的遗迹。我以为“东胡”、“东郭”、“东阿”、“屠何”、“徒河”、“大宛”、“大夏”等，可能都与族名“达斡尔”或“吐火罗”有关。　　如果注重研究司马迁择列的这十几个部落名的读音，它们与北方民族族名的对应就一目了然了：　　赤翟即“车

4、臣”，　　白翟即“博尔吉齐”，　　由余即“回纥”，　　义渠、乌氏即“兀者”或“讹斥”，　　緜诸即“□羯”或“蔑里乞”，　　绲戎即“浑”，　　翟□即“昭武”，　　大荔即“沓卢”或“吐如纥”，　　朐衍即“呼延”，　　楼烦即“陆浑”或“陆和”。　　此中“由余”之为“回纥”，是循了yu─yu读u─u的规律。唯“林胡”无类音族名对应，然稍解其意，则豁然释通。清代学者何秋涛着《朔方备乘》首先辩认出满语中“窝集者，盖大山老林之名”的语义，故尔通古斯族名“兀者”当是“林胡”。此言也有旁证，匈牙利语“林中人”适为erdész.　　“东胡”、“乌桓”属鲜卑─蒙古系民族，“

5、兀者”、“□羯”属通古斯系民族，是早已明确的结论。而突厥语“浑”是“太阳”，“呼延”是“绵羊”：“吐如纥”即是匈牙利姓氏Torok，也是“突厥人”的意思：“浑”、“呼延”、“吐如纥”可能是突厥语部落。因此，匈奴民族包含了突厥、蒙古、通古斯诸语族的先民部落。　　《汉书》记载了一则历史上非常着名而有趣的事件。那是刘邦去世后，匈奴冒顿单于向吕后发来一封言辞唐突的求爱信，信中说：“孤偾之君，生于沮泽之中，长于平野牛马之域，数至边境，愿游中国。陛下独立，孤偾独居。两主不乐，无以自虞，愿以所有，易其所无。”吕后阅后大怒，要斩其使者，发兵出击匈奴。后来群臣审度时势，

6、才平息了吕后的火气。　　信中“生于沮泽之中”这句话，对于解释冒顿的身世很有作用，但“沮泽”长期被望文生义为“沼泽”，其语音信息却被忽略。说来，“平野牛马之域”何来泥泞的水泽？其实，“沮泽”并非“沼泽”，而是族名“女直”，冒顿是女直部落中人，统治匈奴的是通古斯民族。于是“冒顿”一字也可予通古斯语诠释，《北史·勿吉传》曰“渠帅曰大莫弗瞒咄”；《新唐书·黑水□□传》亦云“其酋曰大莫拂瞒咄”，“冒顿”当是“瞒咄”也。　　我们多次注意到，“月氏”和“乌孙”就是“兀者”和“爱新”；现代国名“乌兹别克”即是“月氏别克”，张骞笔下的“安息国”就是“爱新国”。今次我们又

7、认识到领袖匈奴的是“女直”部落，因此匈奴将月氏、乌孙逐出河西走廊，实际是以“女直”、“爱新”、“兀者”为首的部落联盟间的斗争和迁徙，而通古斯民族是东北亚土着的传统见解，也就需要修正了。　　匈奴语中的多语成分　　从族名上认识到的匈奴民族血缘的多元性，在语言上也可以得到证明。汉籍记载的匈奴语仅是“单于”、“撑犁”、“孤涂”、“阏氏”、“居次”、“头曼”、“屠耆”、“瓯脱”、“若□”等几个字而已。　　然而，这几个字却费尽了各国学者的智慧和心机，其中以日本学者白鸟库吉的成就最大。　　《汉书。匈奴传》说的“单于姓挛□氏，其国称之曰‘撑犁孤涂单于’。匈奴谓天为‘撑

8、犁’，谓子为‘孤涂’，单于广大之貌也，言其象天，单于然也”。道明了“单于”、“撑犁”、“孤涂”