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1、柳永俗词俗论范晓燕摘 要:词入宋之后,由于歌舞宴饮、浅斟低唱的享乐世风的滋蔓,形成了尚艳、尚柔而趋俗的局面。在这种人文环境中,受世俗文化的市井风情的熏染,柳永词张扬出鲜明的“俗”的创作个性。其俗词的兴起,代表了当时追逐流俗的审美取向和创作趋向。他的词“为情所役”,多用俚曲慢调、鄙俗之语,恣意抒写世俗的男女情爱,源流上承接晚唐五代温之花间词而来,却更具有浓厚的市井艳俗味。柳永词与晏、欧词虽有雅俗之分,一为贵族雅词,一为市民俗词,但晏、欧词的富贵气与柳永词的市井态,本质上都是一种俗。柳永词的“以俗为美”,往往遭
2、人訾议,但是从柳永到周邦彦的百余年间,大凡北宋重要词家,或扬或弃多染指其间。关键词:柳永;俗词;文学渊源;世俗文化;审美取向中图分类号:I226.8 文献标识码:A文章编号:1001-490X(2003)06-202-03作 者:深圳行政学院教授,广东深圳,518021一俗，是社会文化风尚的体现，反映到词的文学创作中，则代表一定的审美情趣和创作趋向.“俗”的涌义有数端，世俗、佣俗、通俗、浅俗、艳俗、淫俗、卑俗等，主要体现出中、下层世俗文化的价值取向和趣味。同时，“俗”，是与雅相互对立而又相互关联的一个概念
3、，它是相对于雅而言的，没有雅也就无所谓俗。盒阳居士将北宋诸家词视为“俗，’，其《复雅歌词序略》云:温、李之徒，率然抒一时情致，流为淫艳狠袭不可闻之语。吾宋之兴，宗工巨儒，文力妙天下者，犹祖其风，荡而不知所止.·一人人欲艳，咀味于朋游尊姐之间，以是为相乐也其祖骚雅之趣者，百一二而已。认为自晚唐至北宋“文力妙天下者”即温、李、晏、欧、柳等大家，他们的词言情淫艳，有朋游尊姐之乐而无药含骚雅之趣，充锐着世俗情欲的流俗之气，丧失了儒家雅正的传统，故一律将它们斥为淫俗的“郑卫之音.而予以贬抑.此论显然是依据俪家的诗乐观
4、，从“雅”的对立面对北宋诸家词所作的批判，以期恢复《诗经》以来的“骚雅”传统。至于北宋言情大家柳永，与盘阳居士同时的王灼《碧鸡漫志》云:柳香卿《乐章集》，世多爱赏该洽，序事闲暇，有首有尾。亦间出佳语，又能择声律谐美者用之。唯是浅近卑俗，自成一体，不知书者尤好之.予尝以比都下富儿，虽脱村野，而声态可僧.此论肯定柳词铺叙从容、声律谐美，然而所斥责的是柳词的“俗”，即柳永自成一休的“浅近卑俗”的词风。而形成这一风格，除了趋从北宋词坛朋游尊姐之乐、淫艳狠裹之语的时风外，更主要在于柳水言情的世俗情调。王灼将它称之为“
5、野狐涎”，即认为柳水之俗词，如野狐精以涎水媚人，既野又邪“声态可僧.柳永词“以俗为病”.似乎是诸多词评论家一致的看法。徐度《却扫篇》卷五、王灼《碧鸡漫志》卷二、黄异《唐宋诸贤绝妙好词Y卷五、沈义父《乐府指迷》都指斥其词“俗”、“野”、“卑”、“理”。团然，柳永于勾栏瓦肆大量创制慢词俗曲，难免其浅近卑俗的特色，但这一创作特色，与他在审美趣尚方面对前人的承接不无关系。晚唐五代至宋初，.花间词”和“西昆体”兴起，一词一诗的共同倾向，皆表现出对社会功利型的传统风雅的叛逆和向六朝审美思潮的回归，但它们将唯美的绮丽发挥
6、到极致的同时，又都将“缘情而绮靡”落人庸俗:一是倚红偎翠的冶艳的俗，一是堆砌辞藻的浮艳的俗.柳永的词正是承接晚唐五代的淫俗、艳俗而来，由此而趋俗、尚俗，媚俗，成为风靡一时的“柳誉卿体”.柳永词的这一“俗”性，在宋代词学论雅辩俗的或褒或贬中被界定、被认同，井且，论者多将柳词被世人广为传唱的魅力归于一点:因俗使然。如陈师道《后山诗话》云:“柳三变游东都南北二巷，作新乐府，何瓶屈曲)从俗，天下咏之”。严有翼《艺苑雌黄》云:“彼其所以传名者，直以言多近俗，俗子易悦故也.”张端义、叶梦得、吴曾等都持有此看法.《四库全
7、书提要》中也说柳词“旖旎近情，故使人易人.虽颇以俗为病，然好之者终不绝也”。旖旎近情而使人易人的，当指柳水那些“管弦冶荡”之便曲慢词。虽然这些说法对柳词风行的原因的揭示有些表面化，但也都触及到了柳词的实质—“俗“.实际上，自唐而宋的“新声”词，世俗是其突出的个性.词曲的主要源头是“胡夷里巷”，而且传唱于歌樱酒肆，这就决定了自它开始独立成体起，就不可避免地带有“俗”、“邪”、“野.、“淫”的色彩，俗，是它与生俱来的特质.宋词所反映的世俗情欲和世俗生活，是它作为“新声”的文学本质所在，是它区别于正统诗文的文学新
8、价值的显现。宋词首先是世俗文化的，不管它的言辞是纯雅亦或通俗，其本质都是世俗的，因为语言的典雅或意象的精美、技巧的娴熟，都只是词作外在的表象，其内涵本质都不出绮怨侧艳一途。①如柳永词与晏、欧词，可以说同属于世俗文化的载体。晏殊词温雅秀洁欧阳修词清丽婉曲，所表现出的雍容闲雅的创作个性，确实与柳永词的市井艳俗味遇异其趣。然而，他们的词亦自“花间”而来，于歌筵酒席间为红颇知己抒发人生叹惋，尽管在语言风格上典雅清丽，其世
