雪莱与《解放了普罗米修斯》.doc

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1、07级中文一班安东妮07321086雪莱与《解放了普罗米修斯》波西·比希·雪莱，第一次听到雪莱的全名是在《科幻世界》的一篇文章上，文章的名字叫《哥哥》，那种女性文学的风格给了我很深的印象。后来就记住了这个有些绕口的名字和那位英俊的诗人。作为与拜伦、济慈齐名的英国三大浪漫主义诗人之一，雪莱出身于一个有点地位和权势的家庭。他的父亲是苏塞克斯郡的绅士，国会的辉格党议员；他的祖父是位从男爵，积聚了万贯家财。雪莱是长子，因此他长大以后，有望成为既富有又有爵位的人。在伊顿公学时，他就显示出是个优秀的古典派学者，但他并不感到愉快，因为他生来具有叛逆的、不落俗套的性

2、格。他以“疯子雪莱”和“无神论者雪莱”而闻名。他热衷于研究电、化学，还有天文学，并进行了一些令人兴奋的试验，因而引起了许多流言蜚语。他在学校所亲身遭受和亲眼目睹的种种迫害使他终生厌恶专制和暴力，这对他日后的创作有着深切的影响。1810年，18岁的雪莱进了牛津大学，脑子里充满了改造社会制度的各种设想——这些思想，部分是取自于有关法国革命的文学作品。他和朋友汤姆斯·杰斐森·霍格深信宗教信仰对于人类幸福是有害的，因此他们发表了一篇推理体裁的短篇论文《无神论的必要性》。牛津大学当局很反对这篇文章。当雪莱和霍格又拒绝对此事加以讨论时，学校就把他们开除了。这对于

3、当时年仅十八岁的雪莱来说，是一个灾难性的打击，因为他从此不能再在牛津大学接受有益的教育了。雪莱的父亲是一位墨守成规的乡绅，他要求雪莱公开声明自己与《无神论的必然》毫无关系，而雪莱拒绝了，他因此被逐出家门。他赞颂各种革命思想，更看中了《政治正义论》的作者威廉·葛德文的观点。雪莱出生的年代“文艺复兴”早已结束，但他的身上仍然体现着“文艺复兴”时期自由、民主的风尚，他的作品里也体现了这一特点——借助研究古希腊、古罗马艺术文化，通过文艺创作，宣传人文精神，比如诗剧《解放了普罗米修斯》。通常翻译为《解放的普罗米修斯》，比起

4、这个通用的译名，我更喜欢不常在书上见到的翻译——《解放了普罗米修斯》。我认为这部诗剧所要表现的不是普罗米修斯的解放，而是解放了普罗米修斯为世界带来了什么。《解放了普罗米修斯》是雪莱的代表作，它表达了雪莱的哲学思想和社会理想。诗剧是雪莱移居罗马时写作的，完成于1819年。当时，欧洲神圣同盟和英国贵族资产阶级的黑暗统治以及它们对人民的残酷镇压，激起了诗人极大的愤慨。于是他利用古希腊神话的素材，创作了这一诗剧，表达自己反抗暴政的思想。在《解放了普罗米修斯》里，他用哲学上自然主义的宇宙论来对抗希伯来传统中拟人化的唯一的上帝（文中曾多次把朱庇特呼作“上帝”）。

5、播火者普罗米修斯与海洋女神之一的阿西亚相欢相爱；朱庇特把他拴缚在悬崖上，把他解救出来的行为是他收回对敌人的诅咒——即爱的行为。在戏剧的冲突之初，耶和华以他在《旧约》中常见的姿态出现，即专制的父亲执意要实行惩罚，但冲突最终解决于异教神话及其讽喻的、具有典型性意义的寓言。雪莱和爱拉斯摩·达尔文一样，坚持认为异教的思想比基督教含有更抽象的真理，并且更富人性。诗剧中普罗米修斯的斗争也是全人类的斗争，反对君主专制，追求自由民主。诗剧为普罗米修斯树立了新的形象，从一个与天神宙斯妥协者变成不屈的斗士。雪莱一生就是对人类任何形式的压迫进行斗争，他的普罗米修斯体现了这

6、一斗争精神。雪莱新创作的神话中的情侣与魔王狄摩高根结成一种联盟。狄摩高根的形象不由让人想起在弥尔顿《失乐园》中大天使路西法与上帝的对抗。二者同样体现了推翻王权，追求人权的自由主义思想。精灵……和我一道向上的黑暗，就会以永恒的夜包裹住天庭一个已不再有君王的王位。(《解放了普罗米修斯》第二幕第四场)狄摩高根……从此，我们必同居在幽冥里，不能再用你的雷电。继你之后，谁也不可能在天庭保留、恢复或实施你那种暴政……朱庇特……哦，即使你让我的仇敌审判，尽管他被悬吊在高加索山上长时期忍受我酷刑的摧残，他也不会对我如此作践。善良，正直，无所畏惧：世界的主宰难道不是他

7、？……(《解放了普罗米修斯》第三幕第一场)朱庇特的话正是对自由主义的认证，也是雪莱思想的体现。雪莱效仿某些古典文学权威，把朱庇特描绘成篡位的恶神。代表至善的普罗米修斯与代表美与爱的阿西亚得以团聚，正表现了贯穿和支配着全诗的安详而圣洁的爱的精神，——直到预言实现，任何恶都无法玷污的爱变成世界的公法。诗剧最后狄摩高根的台词再次重申这一思想，也将全局推向高潮。狄摩高根这一天已到，由于大地的生灵要求天庭的专制政体葬身虚空征服者”已经被捉拿投入深渊；爱，从它慧心和耐性的宝座里，从它受尽煎熬、最后昏迷的时辰里，从它那光滑得难以站稳、峭险得无法攀登、乱石一般的痛苦

8、里跳出来，把安慰的羽翼覆盖住人类的世界。善良、美德、智慧和忍耐全都是最可靠的牢固封条，足以封住破坏与毁灭力量