清初山阳陆求可与其文学创作

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1、清初山阳陆求可与其文学创作摘　要：山阳为清初诗坛重镇，望社为明末清初活跃于山阳的文学社团，社中成员既有遗民也有入仕清朝者。其中陆求可以陆秀夫后裔之身份，出仕新朝，在明清变革之际，其人其文都值得我们仔细观照。　　关键词：遗民　陆求可　文学创作　　明末清初，淮安府郡治山阳，地处南北水路要冲，南北遗民往还其间。顺治四年张养重，阎修龄，靳应升承晚明风气，结望社以励同人。据李元庚《望社姓氏考》记载，同郡相唱和者，尚有“邱象升、邱象随、陆求可、张新标、陈台孙”等三十余人，顾炎武、万寿祺、阎尔梅、王猷定、毛奇龄等人或坐馆，或流寓，或

2、避难，亦多于此聚集，吴头楚尾的山阳也就成为清初重要的遗民聚场。正如王锡祺在《望社姓氏考跋》中所言：“名几于吴中埒，高才宿学多出其间。”{1}但望社成员多纵情诗酒，少谈国事，所以谢国桢先生称：“虽然无赫赫之名，也没有遭了奇祸，因此望社也就湮没无闻了。”{2}自顺治乙丑年始，望社成员张新标率先参加科举中进士，而后望社成员如陆求可、邱象升、邱象随兄弟等先后出仕，其中陆求可身为南宋跳崖丞相陆秀夫之后，在变天下之际，所做出的人生选择，颇值得我们思考。　　陆求可（1617—1679），字咸一，号密庵。据其所撰《陆氏家谱自序》自称为

3、宋丞相忠烈公陆秀夫之后（李元庚《望社姓氏考》言“忠节公”有误）。明洪武初迁淮为山阳人。十岁丧父，祖母，母督课甚严，于六经子史多有贯通，顺治五年乡试中举，后七年中顺治乙未史大成榜进士。授裕州知州，为政清明，入为刑部员外郎，晋福建提学佥事，转布政使参议，未上而卒。陆求可存世著述有《陆密庵文集》三十二卷，其中文集二十卷，诗集八卷，诗余四卷；又有《陆密庵诗》诗一卷，见诸《皇清百名家诗本》《月湄词》（一作《密庵诗余》）四卷，见诸《十六家词》本。此外尚有《西湖游记》《语录》《治裕集》等，未见行世。　　明清易际，华夷之辨，一直是清初

4、士人所关心的话题，或逃禅为僧，或隐逸山林，变节入仕者多为士林所耻。陆求可对其入仕清廷并没有太多辩解，倒是朱彝尊为其所作墓志铭中我们可以看出陆的某种价值取向：“要其大旨，在兼善天下，故试之于政而政举，观之于文而文化成。”{3}甲申国变，士人慨然赴难者难以计数，但变节仕清者亦非少数，文人如何在忠君与兼善天下之间进行取舍，也就成为一个极其复杂的文化现象。纵观《密庵文集》《密庵诗集》，绝少谈到故国之思，与时人之间的交流也多限于同年或者乡贤同辈，极少有与遗民之间的酬唱之作，诗集中唯有《哭万年少》一首，中有“半世衣冠归野草，一生书

5、画托空门”之句。万寿祺甲申之后避祸淮安，寓居隰西草堂，与山阳士人多少有之交往，因此这首哀悼诗，也只是普通交往的体现，字里行间亦无太多对于沧桑国变的感慨。陆求可追求之“兼善”，则以其一生行动可为明证。陆求可赴裕州任上，好友邱象随赋诗相赠：“下马渔阳话未终，鲁州南去此匆匆。旅中送客情何极，乱后为官泽易通。百里人家瞻澍雨，十年诗卷卜清风。从君更望方城外，汉水悠悠在眼中。”{4}“百里人家瞻澍雨，十年诗卷卜清风”是邱象随对于陆求可为官的期许，同样也是清初出仕新朝的士人，实现政治抱负的共同心态。邱象随在康熙十八赴试博学宏词后见傅

6、山曾有诗句以自饰“我落尘埃无可说，夕阳坐尽土床前”。但邱陆二人皆未曾在入清前获得功名更未曾出仕，他们的这种心锁故不会像同时期的钱虞山、吴梅村等人一样沉重，虽然他们对于故国依然有着某种依恋。另一方面他们作为深受儒家传统的士大夫，希望通过出仕来赈济天下，居庙堂处江湖皆忧国忧民。陆求可在其《忠烈考序》一文表彰闽中义士，开篇引《礼记》所言：“为人臣者，杀其身有益于君则为之。传曰臣竭其股肱之力，加之以忠贞，其济则君之灵也，不济则以死济之。”而后历数闽之自唐代起忠贞赴死之士，其结论却是“死有重于泰山有轻于鸿毛，以视古昔诸君子且何如

7、也，后之君子知有所择焉”{5}。这也可看做是他对于自己所做选择的一种辩护。　　陆求可于任上，多有令名。初到裕州，民生凋敝，旧有垦田一万九千三百余顷，然而战乱频发，当求可到任之时，可耕之地不过剩下八百余顷，而河道堵塞，又使三百余顷变为荒地。陆求可鼓励民众开垦荒芜之田，以二当一，开垦贫瘠之田，以三当一，大大提高了民众的积极性。同时减低盐引，新建学校，摘　要：山阳为清初诗坛重镇，望社为明末清初活跃于山阳的文学社团，社中成员既有遗民也有入仕清朝者。其中陆求可以陆秀夫后裔之身份，出仕新朝，在明清变革之际，其人其文都值得我们仔细观

8、照。　　关键词：遗民　陆求可　文学创作　　明末清初，淮安府郡治山阳，地处南北水路要冲，南北遗民往还其间。顺治四年张养重，阎修龄，靳应升承晚明风气，结望社以励同人。据李元庚《望社姓氏考》记载，同郡相唱和者，尚有“邱象升、邱象随、陆求可、张新标、陈台孙”等三十余人，顾炎武、万寿祺、阎尔梅、王猷定、毛奇龄等人或坐馆，或流寓，或避难，亦多