关于吴承恩《西游记》的现实旨归

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1、关于吴承恩《西游记》的现实旨归论文关键词：吴承恩西游记文本形象塑造现实旨趣　　论文摘要：本文通过细读文本，从主人公的转变、孙悟空形象的塑造及人物形象塑造的人性化、世俗化三方面来阐述《西游记》的现实旨趣。　　文学作品从内容到形式都因与现实的无比契合而获得其存在的合法身份，因此，我们研读的文本就像一本神秘的密码本，解开了密码，文本产生当时的社会真实情状就会一览无遗地清晰地浮现在我们眼前。文学和它赖以产生的社会历史是一个严密而不可分的整体。吴承恩的《西游记》也可遵循这个原理来解读。　　吴承恩之前的取经故事中，唐僧一直是主角。最早记录玄奘西行的典籍是其弟子慧立所作的《大慈恩寺三藏法

2、师传》，书中着意彰显的是西行求法的艰苦卓绝和唐僧的虔敬坚韧，特别是唐僧的超众智慧与学识。在《诗话》与杂剧中，虽然出现了护法的孙行者，且地位日趋重要，但主角仍是圣僧唐三藏，凸显的还是作为圣僧的唐三藏的坚定意志和超然智慧。而在吴承恩的《西游记》中，孙悟空当仁不让地成了最鲜明的人物。这里，我们看到了一个隐恶扬善、全始全终降妖除魔的孙行者，看到了一个睿智仗义、武艺超群的孙行者个乐观幽默、聪明机智的孙行者，一个战天斗地、不畏强权的孙行者。这个行者光芒四射，有着张扬的个性和恣肆的风格，他睥睨神佛，无视尊卑，他不贪图名利财色，只追求个体价值的认同。而圣僧唐三藏呢，意志坚定却不免胆小怯弱，

3、慈悲善良却不免迂腐固执，尤其突出的是他的糊涂昏庸不辨是非真假。在这里，二人的性格刻画发生了质的变化，二人的地位也发生了根本的扭转。孙悟空与唐僧主从地位的这一变化反映了吴承恩与前人在价值认同方面的不同，是吴承恩的创造。也就是说，之所以会有这一根本性、创造性的变化，完全是取决于吴承恩的生平经历、才性气质与美学取向。　　吴承恩少时即以文名之于淮，天启《淮安府志》说他“性敏而慧，博极群书，为诗文下笔立成。”…然此英才在科举一途却命运多舛，终其一生“仅为邑臣以老”。扭这等才情与遭遇必然造就他愤世嫉俗的性格。这是其一。其二，他的父亲吴锐虽为商人，却喜爱读书，喜论时政，尤其崇拜陶渊明，自

4、号菊翁，个性淡泊正直，吴承恩深受其父影响，任职八品县臣也以安贫乐道的原宪、拙于征赋的阳城自比，淡泊名位，耻于折腰，其倔强不同流俗的个性可见一斑。其三，吴承恩生活的时代，王阳明的心学已广为流布。心学引领了当时的思想解放潮流，心学强调对主体意识、独立人格的肯定，对主体意识与伦理规范之间的关系进行了重新审视：弘扬自由人性，尊重个体价值，肯定人的物欲合理。在心学浪潮的冲击下，理学家所设定的各种陈腐规范和风格就都被打破了。而据当代学者考证，与吴承恩交往的密友、文友、同乡及各方面人士几乎有80％以上与心学人物有过或多或少的接触，吴承恩本人更是与诸多重要心学人物如万表、徐阶、李春芳、胡宗

5、宪等有过直接接触，这就使吴承恩能通过各种渠道了解心学思想，从青少年到晚年都处于浓厚的心学氛围之中，从而为他的创作烙下心学思想的深刻印迹，而他的生平经历和他的个性气质又使他更易与心学思想契合。这样，无拘无束任性自在、战天斗地无所畏惧的孙悟空脱颖而出就在情理之中了，而之前的取经故事把弘扬佛理放在首位，意坚志诚、性理通彻的唐三藏自然是礼赞的对象。可见，没有心学对宋明理学的批判及对人性解放的呼吁，没有心学浪潮对吴承恩的冲击，孙悟空的形象只怕也很难横空出世了。　　再看吴承恩的西游中孙悟空形象的塑造。今天，西游记的故事已是家喻户晓，在一般人的接受视野里，《西游记=》是一部神魔小说，讲述

6、的是唐僧师徒四人历尽艰辛到西天求取真经的故事，电视剧<西游记》一播再播，是假期档必播节目，孩子们也是一看再看，百看不厌，可是，看着看着，孩子们就会问，孙悟空不是齐天大圣吗?不是最厉害的吗?怎么又打不过妖怪呢?这个问题看似简单，实则意义非凡，可以说是解读《西游记》的鲜明分界线：《西游记》因此从纯粹的娱乐功能中剥离出来，进入一个更高的层次，我们由此得以直接逼近其复杂内涵。　　细读作品，孙悟空的形象经历了一个从美猴王到孙行者的转变。大闹天宫时的美猴王，上天入地下海所向披靡，失手被擒之后任凭刀砍剑刺、火烧雷打，不曾损动分毫，八卦炉神火锻炼，反炼就了他的火眼金睛、铜头铁臂。可在

7、保护唐僧取经途中，却屡屡受挫，原因何在?神通广大的孙悟空为什么就降伏不了那些妖怪?是创作上的前后矛盾还是另有深意?创造了那么一个豪放不羁、无所不能的英雄，却为什么又要把他置于如此尴尬的境地?我认为，孙悟空形象塑造上的前后反差不是创作上的疏漏，而是基于对当时社会现实的清醒认识，对当时广大士子命运的清醒认识。　　孙悟空输给如来被压在五行山下之后，欲求难脱，只得皈依佛法，保护取经人往西方拜佛，修功正果。入彼法门，修持正法，只有苦练邪魔、尽心修悟，方能寂灭成真，信心正果，所以悟空经历的万千磨折只不过是归真正果的必经劫数。花