试论影片《上帝也疯狂》

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1、试论影片《上帝也疯狂》摘要：《上帝也疯狂》是一部经典的美国喜剧，它一上映就好评如潮，格调轻松活泼，情节虽简单但设计得合理幽默，然而该影片却流露出了美国的大国意识，呈现出浓厚的后殖民色彩，即从“二元对立”的角度来揭开了东西方人的不同：西方人“文明”，“科学”，东方人“愚昧而落后”，并且通过对黑人语言的剥夺和对白人斯特恩的“个人英雄主义”的塑造，揭示了东方人在强大的西方“文明”面前“失语“的现状和白人至上的中心主义。从而强化了所谓的“西方神话”和“东方灰姑娘”的虚假形象，以及影片中对处黑人基的“去他者化”进一步暴露了影片的后殖民意识。笔者就是通过后殖民

2、的角度进一步阐释了影片的后殖民意识。关键词：二元对立，去他者化，话语权，上帝也疯狂一．导论《上帝也疯狂》的上映吸引了大批的影评专家，有些评论家从生态角度对影片进行分析，也有些学者从结构主义的角度进行阐释，但是从后殖民角度进行分析的评论家却为数不多。后殖民主义理论的代表人物赛义德通过对西方19，20世界经典小说进行了解读。通过对狄更斯，康拉德，福斯特等人的创作分析，看到了“文化霸权”。他们按照西方人的标准，通过语言文字构建了所谓的“西方文明”，和虚假的“东方世界”。他们构建了“文明”的西方世界，没有西方人的领导，东方人就无法维持正常的秩序，也就没有所

3、谓的历史和文化可言，更谈不上所谓的独立，民主和文明。而“东方世界”的构建完全是在西方人的主观臆想之上，使得西方得以用新奇和带有偏见的眼光去看东方，东方世界总是被描述成“贫穷”，“落后”，“东方人愚昧无知，毫无组织纪律可言”。（萨义德，2003）该论文就是从后殖民的角度对影片进行分析，以此揭示影片在轻松活泼的气氛下所掩盖的西方“文明”导演的后殖民意识。二.影片中透露出导演的后殖民意识虽然该影片的基调轻松，活泼，幽默，但是影片中却也透露出导演珍妮丝.尤易斯强烈的后殖民色彩.：鲜明的东西方世界的“二元对立”，对黑人基话语权的剥夺，美国白人斯特恩的个人“英

4、雄”色彩以及白人至上主义。该论文就是通过这个三个角度对影片所反映的后殖民意识进行阐释。1.东西方世界的“二元对立”影片中，导演向观众展示了一个文明，先进的“西方世界”和一个落后，愚昧无知的“东方世界”，构建了截然不同的东西方世界，从而形成了强烈的反差。无形中透露出导演强烈的欧洲中心主义，对导演而言，东方世界只不过是个贫穷落后的“他者”。在影片中，导演构建了一个文明的西方世界：西方世界秩序井然，有固定的上下班时间，西方人知识渊博，理性，学会用科学理论去分析事物，斯特恩是个动物学博士，为了科学事业只身前往贫困的山区从事科研工作。西方人拥有人类文明的一切

5、，飞机，小车，电脑，各种通讯工具，这些使得生活变得简单容易，幸福美满。然而在东方世界里却是另外一番景象，非洲的一个小国家—博茨瓦纳的一个原始族群布希族则是生活在沙漠里，通常一年有9个月是干旱的，天气恶劣，连动物都不堪忍受当地的气候，接连迁徙。他们思想落后，整个族群生活在愚昧，贫穷之中，连飞机飞过都以为那是上帝在打嗝。更让人发笑的是：由于一个空的可乐瓶使得布希族人反目，他们都想将其占为己有，黑人基则是把它视为“邪恶”的象征。导演把布希族人描述成狭隘，自我封闭的一个族群，人类毫无进步可言，布希族的人们每天都忙着与大自然做斗争，更谈不上什么科学文明了。“

6、东方世界”与“西方世界”形成了鲜明的反差。“东方世界”的“贫穷”,“落后”，“愚昧无知”，“西方世界”的“文明”，“科学”，“理性”形成了强烈的对比。以此同时，导演描述了布希族人们“高超”的生存本领，即使面对残酷的气候和环境，他们都能“无忧无虑”地生活着。导演根据自己对东西方世界的主管臆断构建了“二元对立”的模式，从而引起西方人对东方世界的惊奇，诱使西方人产生强烈的把握东方人这个“他者”的欲望。无形中透露出了导演优越的大国意识，白人至上中心的意识和对“东方世界”的无知。2.对黑人基话语权的剥夺导演不仅描述了虚假的东西方世界，形成强烈的东西方世界的反

7、差，同时在故事的发展过程中进一步剥夺了黑人基的话语权，虽然黑人基拥有强烈的表达欲望，但是西方人扼杀了他表达的权力和自己的想法，使得他无法为自己的所作所为辩护，他的行为也只能以西方人的思维，道德法规来进行审判，从而造成了黑人基“形体在场，语言缺席”的尴尬状况。在影片中，黑人基决定把空瓶子还给上帝，从而开始了他漫长的旅途。在河边，他遇上了美国白人动物学专家—斯特恩，这也是他话语权失去的开始，他开始成为斯特恩的助手，确切的说应该是他的仆人，身份的不平等也导致了黑人基也无法拥有白人斯特恩同等的话语权。后来，黑人基在别人的牧场里捕杀一头羊，被当地的法庭逮捕，

8、法庭照例对其进行审判，在审判过程中，白人莫迪（斯特恩的白人助手）充当黑人基的翻译，然而，在整个审判过程中，尽管黑人基竭力想