苏轼诗与《维摩经》

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1、苏轼诗与《维摩经》【内容提要】本文从苏诗最初涉及的《维摩经》入手，论述苏轼不同时期诗作与《维摩经》的关系，分析《维摩经》在苏诗中的反映和表现，并对其采摄佛经语汇、点化佛学义理为诗进行探讨，以期对苏轼及其诗歌创作多一些认识和了解。【关键词】苏轼诗歌《维摩经》关系王十朋《百家注东坡先生诗序》云:“东坡先生之英才绝识，卓冠一世，平生斟酌经传，贯穿子史，下至小说、杂记、佛经、道书、古诗、方言，莫不毕究。……亦皆洞其机而贯其妙，积而为胸中之文。”（1）王氏这段话，说明苏轼的创作题材之庞博，内容之繁富。即便仅以佛教题材而言，苏轼采摄融贯佛经而吟咏成诗者，其篇什（

2、诗句）也有相当多的数量。苏诗今存二千多首，所涉及的佛经主要有《维摩经》、《楞严经》、《法华经》、《圆觉经》等。本文只就《维摩经》论说。一苏轼最早以佛教为题材的诗作，应当是他初仕凤翔时期所作的《维摩像唐杨惠之塑在天柱寺》，其诗云:昔者子舆病且死，其友子祀往问之。趼𨇤鉴井自叹息，造物将安以我为？今观古塑维摩像，病骨磊嵬如枯龟。乃知至人外生死，此身变化浮云随。世人岂不硕且好，身虽未病心已疲。此叟神完中有恃，谈笑可却千熊罴。当其在时或问法，俯首无言心自知。至今遗像兀不语，与昔未死无增亏。田翁里妇那肯顾，时有野鼠衔其髭。见之使人每自失，谁能与诘

3、无言师？（2）此诗为《凤翔八观》之四，吟咏唐代著名雕塑家杨惠之所塑的维摩诘像，表现了苏轼对《维摩经》中维摩居士的敬佩与向往。诗作以《庄子•大宗师》“子祀往问子舆病”的寓言为开端，巧妙关合《维摩经》“尔时长者维摩诘自念，寝疾于床”（3），释迦牟尼派遣众弟子及菩萨前往问疾的基本线索。在这首诗中，苏轼把维摩诘当作将生死置之度外的“至人”来理解。《庄子•逍遥游》:“至人无己，神人无功，圣人无名。”（4）在庄周那里，“至人”是消除了物我封界，达到“无所待”这种最高境界的超人的代称。可见苏轼对维摩居士的最初认识，是通过《庄子》而达成的。从

4、佛教在中国传播的历程来看，由庄入佛，乃是中国人最初习佛的基本路径。如东晋庐山慧远，初学儒术，尤善庄老。后出家为道安弟子。他讲经时，为使听众能理解佛教义理，“乃引《庄子》义为连类”（5）。慧可为禅宗二祖，是达摩祖师的嫡系真传，但他本人却是博通群书，尤善老庄。僧人的习佛入佛是如此，文人学士如王维、白居易乃至王安石、辛弃疾等大多也不例外。事实上，佛教传入时，中国已是一个思想文化高度发达且传统悠久的国度，本土文化对士大夫的浸润熏染很深。打个比方说，中国士人在接触佛教之前，其思想、心灵已经不是一张可以任意描画的白纸，而是一幅镌刻了传统思想的重彩画卷。因此，当他

5、们被光耀眩目的佛学所吸引，当他们面对义理高深难解的佛经时，他们能够且急需做的是，怎样使外来学说尽快纳入自己的思想框架和心理结构，使非本土的颜色融入他们原有的重彩之中，成为不可分离且较为和谐的一个部分。虽然道家与佛学在理论层面上具有较大的差异，但是道家特别是庄子思想，与佛教经义却有着更多契合的可能，这无疑为士人开辟了一条由庄入佛的方便途径。苏轼从小就受庄周思想的熏陶，对《庄子》可谓烂熟于心。因此，当他看到佛教中著名的维摩居士塑像时，自然就联想到庄周所说的“至人”，于是便对维摩诘作出了“庄子式”的体认和理解。中国文化海纳百川的性格和精深厚实的底蕴，决定“

6、由庄入佛”并不是被动地接受，而是主动地摄取;不是消极地全盘“拿来”，而是积极地加以改造吸纳，经过内化使之成为本土文化的一部分。苏轼认维摩诘为“至人”，实际上是把这位外来的和尚（在家的）改造成本土文化系统中的一员，虽为“至人”，但其神祇的灵光已有所消褪，念经也不再那么方便了。苏轼对维摩居士虽心存敬佩，但并不是顶礼膜拜，奉若神明。在《石恪画维摩颂》（6）中，他称颂维摩诘的神通广大:“我观维摩方丈室，能受九百万菩萨。三万二千师子座，皆悉容受不迫迮。又能分布一钵饭，厌饱十方无量众。断取妙喜佛世界，如持针锋一枣叶。”但是，与中国的处士画师石恪相比较，其神通不过

7、如此罢了。他说:“我观石子一处士，麻鞋破帽露两肘。能使笔端出维摩，神力又过维摩诘。”即使对令文殊师利叹为观止、三十二菩萨自愧不如的无有文字语言乃真入不二法门，苏轼也敢于横加辩说，发表自己的看法。他说:“我观三十二菩萨，各以意谈不二门。而维摩诘默无语，三十二义一时堕。我观此义亦不堕，维摩初不离是说。譬如油蜡作灯烛，不以火点终不明。忽见默然无语处，三十二说皆光焰。佛子若读《维摩经》，当作是念为正念。”可见，苏轼虽然钟爱《维摩经》，但并不是视之为金科玉律，当成万世不移的圭臬。苏轼的这种态度，在中国士人入佛习佛的活动中具有一定的代表性，与民间盲目的虔诚崇拜和

8、临时抱佛脚、无事不登三宝殿的功利信奉，有着天壤之别。另外还需注意，苏轼出生于佛教气氛浓郁的家庭，其父苏洵与名