谈谈文化的本质及分类

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1、谈谈文化的本质及分类文化的本质及分类并尝试着也对文化的本质及分类作些系统阐释，以请教于黄先生。兼向黄楠森先生请教文化是立人之本。但诚如西哲所言，越熟悉的存在人类越陌生，对人如此，对文化亦如此。据有人统计，世界上关于文化的定义已有数百种，足可自成一门文化定义学去专门研究。尽管由此而造成的对文化的歧解，大都是人文或社科学者在专门运用或研究文化概念时发生的，但显然也是不利于当代文化研究和建设的。因此，黄楠森先生在他的大作《论文化的内涵与外延》中对文化概念重新作了阐释，是很有意义的。正如黄先生所说，当我们把文化问题作为一个理论问题来研究的时候，我们对文化的含义必须有一

2、个比较合理因而比较统一的理解，这是文化研究和文化建设必须首先解决的前提，否则研究与建设都无从谈起。但令人遗憾的是，黄先生对文化的梳理不仅没有消除围绕文化的歧解，反而加大了这种歧解，很可能给文化概念的使用造成新的混乱。为此，笔者不揣浅陋，坦诚地谈一些不同意见，并尝试着也对文化的本质及分类作些系统阐释，以请教于黄先生。广义的文化不等同于社会黄先生对文化含义的讨论是以《中国大百科全书》社会学卷和哲学卷中的文化释义为基础的。为了便于共同探讨，我在这里先将黄先生的引文抄列于后：社会学卷的定义：广义的文化是指人类创造的一切物质产品和精神产品的总和。狭义的文化专指语言、文学

3、、艺术及一切意识形态在内的精神产品。哲学卷的定义：广义的文化总括人类的物质生产和精神生产的能力、物质的和精神的全部产品。狭义的文化指精神生产能力和精神产品，包括一切社会意识形式，有时又专指教育、科学、文学、艺术、卫生、体育等方面的知识和设施，以与世界观、政治思想、道德等意识形态相区别。应当说，这两处定义对于文化的释义都是平实的，为当前学界所普遍接受的。笔者曾查过《哲学大词典》等其它国内权威的工具书，发现其中的释义与上述释义基本一致。问题恰恰是出在黄先生的阐释上。黄先生指出：几乎各种论著都指出，文化的含义有广义与狭义之分，广义的文化现象等同于社会现象。国内许多论

4、著不自觉地把广义的文化现象等同于社会现象，或许是事实。其始作蛹者可能是西方社会人类学家对文化的定义，但它却决不是几乎各种论著都认同的定论。譬如上述两个权威文化定义中，广义的文化便与社会无涉。这是正确的。因为尽管从外延上讲，文化与社会几乎是可以重叠的，在若干对象身上，这两种性质也是交融共存的，但文化与社会毕竟是性质完全不同两类现象，体现着人类两种不同的本质。搞清文化与社会的这种区别，是我们把握文化本质的关键所在。其实，从文化(Culture)一词的词源拉丁语中的cultus所包含的耕作，以及colere所包含的开发语义入手，搞清文化的本质是并不困难的。所谓文化就

5、是人化，就是《中国大百科全书》哲学卷对文化言简意赅定义所说，是人类在社会实践中所获得的能力和创造的成果。而社会，则是人类群体存在的关系结构及其组织制度形式。马克思关于社会是人们交互作用的产物，是表示这些个人彼此发生的那些联系和关系的总和的论述，便是从不同角度对社会本质内涵的揭示。概括地说，文化，是以人类能动性创造本质为内涵，区别于动物行为或自然形态的一个概念;社会，是以人类特殊群体共存的关系本质为内涵，区别于动物界的一个概念。它们既同源共生于古猿人改造自然的劳动实践中，又互补同存于现实人类活动系统中。历史的误读与道德的偏执，因为本文的题旨是对道德和历史的反思并

6、非是参加什么论争。-----迟到的反思地处文化边城青岛，信息、资料有限，只知王彬彬一篇《过于聪明的中国作家》引起一场热闹的论争，却不知就里。直到前不久收到人大复印资料，才得以拜读全文。读后，我久久地陷于深思之中。王彬彬挑起的这场争论可能已经平息，但王彬彬凭他正义的激情，说出或表达了一代青年文人的义愤，却触发了我对当代中国文人心路历程和中国现实社会道德与人文价值重建问题的反思。这的确是一些非常重要的问题，这些问题的重要性远远超出围绕王彬彬的这场论争本身。但要将这些问题揆理清爽，却必须心平气顺不动肝火，将个人是非置于度外。这似乎只有旁观者方可作到;这似乎只有将争论

7、气氛淡化才能作到。正因如此，笔者不自量力，在此围绕历史的误读与道德的偏执问题将自己多年来思索的一些观点陈述出来，作一迟到的反思。所谓迟到，不仅仅指对王彬彬的这篇文章，而更指文中所涉及的原本是一些早该廓清的问题。因此，行文中难免涉及的萧乾和王彬彬，并非针对他们个人文章是非的评价，而大都是作为共名运用并借以阐述或贩卖本人观点的，因为本文的题旨是对道德和历史的反思并非是参加什么论争。上篇：历史的误读萧乾先生关于吕荧事件的评述，涉及他对有关说真话的道德认识，而王彬彬批评否定了他的这种认识。但俩人在问题真、假本身上并没有分歧。他们都是基于今天的清晰的是非标准评价那场事件

8、的。萧乾是从他个人经历反思中得出他的道