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1、课程论文课程中国古代文论新编题目浅析庄子言意关系的现代意义专业汉语言文学班级2011（3）班姓名王晓蕾指导教师刘涛所在学院人文学院完成时间：2015年1月浅析庄子言意关系的现代意义人文学院汉语言文学专业 王晓蕾摘要：庄子思想可谓博大精深，在中外古今思想家中罕有其匹。归纳择要而言则有，其一，破除了通行价值观的权威性，对弥漫于生活方方面面的价值观提出质疑，自己超凡地提出一套独特的评价系统，其二，超越通行的思维方式，物物相齐，我与物相齐，认识到事物深层的浑然不可分的一致性，其三，寻求个体摆脱重重束缚，使心
2、灵达到绝对自由之境的途径，其四，向往神妙的自得境界。这样伟大的庄子思想在古代文论中的贡献之一就是他在老子言意观的基础上，作了全面的发展与推进，达到了先秦道家言意关系的理论的高峰。庄子对言意关系的探讨，不仅是为了达到对外在事物的正确认识和对思想的准确表达，更强调对主体内在生命价值的理解和体悟。现代社会，发达又文明，每个个体都存在与前人截然不同的心路历程和生命体验，却依旧在思索人的最高生命境界。俗话说得好，读罢南华无一事，虽说圣人已死，本文仍希望能通过对庄子言意关系的归纳分析，抓住一些皮毛，长一些智慧。
3、关键词：庄子；言意关系；现代意义在先秦诸子那里，“言”是指语词或语句，有时又称为辞或语；“意”是指概念或命题，有时又称其为“志”，言意关系被认为是一种表达与被表达的关系，意表于象，言发于意，庄子对言意关系的探讨，主要涉及这四个方面的内容：意不可言，言不尽意，得意忘言，意之所随。一、意不可言《庄子•天道》中说:“语之所贵者,意也。认为意所从出的道不可言，道无形无名，“世人以形色名声为足以得彼之情，夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知”。庄子没有明确提出意不可言，但他认为道不可言。正如魏长宝
4、在《对生命存在的终极关怀—析庄子的言意论》表述的：“事实上,任何‘意’都是主体的心路历程和生命境况的直接呈现。在庄子看来,心是内在生命之主。然而人心险于山川,难于知夭。机巧之心是人生纷扰的根源,是精神生命的最大内障。而灵觉之心则是一切创造的动力,可以不断拓展人生的新境域。庄子主张通过虚静内省的工夫,洗净贪欲巧智的搅扰,使机心不动荡于胸中,而使明澈清净的真心自然张显,从而使主体能够以开放广博的心灵,体察人生真况。领悟生活的真谛,开创生命的大通之境。他关注和追求的是体悟得道的最高人生意境。因此,他所主张
5、的心灵境况和生命际遇,就是与大道通融无碍的灵妙圆足之境。”所以意就是道,道也就是意，意不可言。想要对生命的意义作真切的体验和完整的领悟。这个过程既是内在的,也是直觉的。唯内在,故真切，唯直觉,才完整。这种内在直觉,比语言更能直接地领悟生命的丰富内涵,生动地传达道的全真之意。二、言不尽意《庄子•秋水》中说：“可以言论者，物之粗也，可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。”高佳在《从美学的角度浅析中国传统绘画的留白》中提到：“庄子认为言语与意会无法掌握道，道蕴藏在万事万物之中，
6、当它作为审美对象与艺术创作对象时，便是其中只可神会的意蕴。”由此看出庄子认为语言只能用来表现事物的粗略，而要把握事物的精微就只能凭“意致”，就是说明言不能尽意。推及到索绪尔的能指和所指，言与意因为语言的局限性，它带有太多东西而不能单纯准确的直指事物的本质和概念相互之间之间并不是约定性而是任意性的关系，这样，能指和所指之间就有很多的可能性，能指就达不到所指，所以言无法尽意。这种局限性为我们解释了现代生活中许多负面情绪的由来。生活中的负面情绪有很多，比如怨，烦，恼怒还有恨。“怨”，其实就是希望别人和自己
7、一样，也就是说，所有的抱怨来自于不理解。民众抱怨政府、员工抱怨老板，父亲和儿子少有换位思考，这些都是因为形成不了共振，绝大部分人的内心，只是偶有交集。男女之间性别不同，自我认同不同，生理结构不同，成长经历不同，生活习惯不同，所以完全理解是不可能达成的。不要指望人和人之间能够达到完全的共振，充分的联接，如果能真正理解这个道理，也就不会存在抱怨了，就会转而寻求自身的不足，承认自身的局限性，继而，要做的就不再是抱怨，而是试图理解更多的层面和意识频率。那“烦”又怎么阐释呢，对不确定东西的焦虑产生了“烦”。人
8、生之所以有这样那样的问题，是因为对自己无法控制的东西产生了一种错觉，就是以为自己能控制。一个人的命运包含了天地人的因素：天，出生在什么时代；地，出生在什么地点，这决定了饮食、生活习惯等；人，你的父母。这些对于大部分人来说是难以控制和改变的。我们能控制的，只有如孟母三迁这类事情，也就是说人为可以改变的很少，而且需要强大的意识知道要改，才能完成。当我们对可以改变的东西，努力地进行改变，同时意识到存在很多不能改变的东西，就可以安天命，这样就没有“烦”了。 同理，“恨”是希
