超越传统与现代的“咏叹”

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1、超越传统与现代的“咏叹”　　摘要：《秦腔》是贾平凹近二十年来对中国农村经济文化变迁的书写。该小说突破了传统乡土小说的宏大叙事范畴和启蒙主题，通过视点的交叉和对日常生活的密实叙写来实现小说的“碎片化”叙述，呈现出现代性进程中乡土社会支离破碎的真实面貌。在审美现代性的观照下，以神秘文化和家园意识作为情感内线对现代性冲击下的乡土“碎片”进行弥补和整合，表达了对工具理性的反抗和对启蒙现代性话语的超越。　　关键词：《秦腔》；“碎片化”叙写；审美现代性；启蒙现代性　　随着上世纪末市场经济的深入，大多数中国当代作家一方面开始面临

2、失语的尴尬境地，另一方面又很难跳出既定的写作风格去探索出一片全新的艺术领域。贾平凹是为数不多的具备了足够的才能和勇气突破自我影响并不断进行艺术创新的作家之一，《秦腔》就是在跨越了《废都》的“罗网”后对乡土中国的回归。《秦腔》以贾平凹的故乡棣花街为原型，通过清风街芸芸众生的生老病死、悲欢离合，生动地表现了中国社会的历史转型给农村带来的震荡和变化。贾平凹在《秦腔》中祛除了传统的乡土宏大叙事对乡土的遮蔽，以“碎片化”的叙写还原了“鸡零狗碎”的乡土生活本真，终结了人们对于传统乡土中国的文学想象。　　一、“碎片化”的文本表征

3、　　（一）叙述视点的变换　　传统的乡土小说写作大多以以知识分子或农民作为叙述人，到了80年代之后，乡土小说的视角同样还是游离于农民（高晓声的“陈焕生系列”）和知识分子（韩少功《马桥词典》）之间。它承接了现代启蒙文学的乡土叙事传统，开始展开对农民精神需求以及传统与现代两种文明冲突的思考。　　然而《秦腔》显然不同于以往任何一种乡土文学的叙述视点。首先，《秦腔》是以引生这个“半疯子”作为小说的显性叙述人，透过这一视点呈现给读者的是那些“毫无历史感也没有深度的生活碎片”。以疯子作为叙述者，本来就是一种“成魔成佛”的冒险，而

4、《秦腔》显然属于后者。小说一开篇就是“要我说，我最喜欢的女人还是白雪”，丝毫没有为故事的开端做任何出场铺垫或渲染，这一句话就是引生情感的全部。接着引生便开始讲述“我”对白雪的爱慕，由此就突然想起了某一次因偷看白雪而摔下树的情景，紧接着便展开了小说的第一次事件的叙述，而这种叙述连一个准确的现代性时间点都不再具备。一件事情还未叙述完整，话锋又莫名地转到对清风街的介绍。这个叙述视点摆脱了现代化的线性时间的束缚，因为在引生的叙述思维里，时间是可逆的。　　其次，当“疯子”引生不在场时，这就存在一个客观的他者视点来完成小说的叙

5、事。比如“关于整个下午发生的一切事，都是陈亮后来告知我的。”作者故意设置这样一个疯癫的叙述人将正常的生活顺序打乱，从而导致叙述的零碎化或片段化。一方面这本身就是对工具理性带来的现代生活的碎片化的一种叛逆性仿写，另一方面，不论是引生的视点还是“他者”视点，都从来不会透视人的内心，这是因为引生这个叙述人过早地自我阉割，不仅阉割了生理欲望，也阉割了对历史、对乡土、对人物的叙述欲望，所以他看不到历史的连续性。贾平凹用理性支配力最低，甚至是非理性的一种视点来展现生活，展现那种破碎的、颓败的如同废墟一样的乡土生活世界，“这个疯

6、癫的视点不再是在巨大的历史理性引导下来思考历史之有，思考内在之充盈性，而是随心所欲，毫无章法，四处窥探，呈现出乡土中国的生活碎片”。这又不得不看成是对中国新文学占主流地位的乡土叙事的彻底反动，这不只是那种宏大乡土叙事所讲述的历史原景的破灭，也是对乡土的美学想象的消解。　　（二）日常生活的叙写　　迄今为止，作为“黄钟大吕”的长篇小说一直承载了人们对于历史的期待与想象。直到80年代中后期以及90年代的长篇小说（张炜的《古船》、莫言的《红高粱》在倾诉历史的同时开始朝作家的主体性意向转向，作为启蒙现代性的“内生反骨”，审美

7、现代性开始得到进一步发掘。　　但是在贾平凹的《秦腔》中，历史的完整性荡然无存，长篇小说的宏大叙事就在片段化的日常生活叙述中被无声消解。《秦腔》并没有一条明显的故事线索，而是通过大约一年时间中清风街极为琐碎的细节和日常生活场景来架构起这四十多万字的作品。《秦腔》的出场人物几乎囊括了整个清风街的村民，每个片段的表现对象无非就是邻里纠纷、父子龃龉、夫妻吵架……正是在对众多人物以及“一堆鸡零狗碎的泼烦日子”细碎而密实的流年式叙写中细流蔓延，从而汇沙成塔，最终直达本质的真实。《秦腔》所呈现的就是挑选之后剩下的具体的生活形态和

8、生活时间。基于引生这一“疯子”的视点，这繁杂的日常生活并非按照传统的线性时间展开，而是被引生这一“疯子”的意识任意割裂，呈现出来的则是大量零碎的生活碎片。　　作者为什么要将烦闷的日常生活进入文学视野呢？甚至还颠覆这种生活的连贯性？在《秦腔》的后记中，贾平凹曾这样说：“我不是不懂得也不是没写过戏剧性的情节，也不是陌生和拒绝那一种‘有意味的形式’，只因我写的是一