早期中国绘画中的色彩文化观念研

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1、早期中国绘画中的色彩文化观念研：以色彩运用的特殊性探讨山水画的演变与发展的动因。相对于社会学而言，它更能深入到绘画之中，也能更为深入到艺术史研究的本体论中，从而区别于一般的人文研究。其背后仍然渗透着历史观念与文化理念。　　关键词：色彩；五行；文化观念　　　　与西方色彩理论相同，中国古代亦有“原色”“间色”之分，但二者的实际意义完全不同。西方色彩仅有色相上的性质之别，而中国的所谓“原色”“间色”却被赋予了“正”“贵”“贱”之义，事实上，中国古代的色彩理论，并非来自色彩本身。　　中国画绘画中的色彩往往是

2、意象性的色彩，与客观事物的本来色彩存在较大的差距，所以伍鑫甫先生认为：“中国古代画家不搞色彩分析，可以说这是很不科学的，因为古代中国压根儿没有色彩学这门科学，然而，它的设色却又是很艺术的。”(伍蠡甫《论中国画的意境》)　　　　一、五色观念的形成　　　　“五行”之说是中国古代文化思想的一个重要内容，它对中国传统色彩观念的形成具有十分重要的影响，中国人所特有的“五色”审美观，是一种观念性的阐释和象征性的比附。　　在古代，五行学说在人们的日常生活中占有相当重要的地位，古人认为，世界上万事万物皆以五行理论作

3、为最根本的原则，人类历史也是根据五行理论来加以演进。研究中国历史乃至文化史、美术史，皆不能忽视阴阳五行理论的作用。　　从现有的考古学成果来看，五行学说是一个极其古老的学说，在战国之前就经历了相当长时间的历史发展，有着悠久的源头。“五行”是指金、木、水、火、土五种物质，在中国古代人们认为这是万物产生的根源，五行与方位、季节、干支乃至色彩皆有一定的对应关系，与之相对应的“五色”，即青、赤、黄、白、黑，其中东方为青，南方为东，中央为黄，西方为自，北方为黑。战国时期，哲学家邹衍将五行学说体系化，五色观念也就

4、成为了五行体系的一个衍生系统。在中国古代美术以礼教为归依的色彩配置中，始终以五行思想体系为基本依据。自然和社会的演变即五行相胜(克)相生，循环不已的过程，简称五德始终。这种五行与色彩的生克关系曾被明显地表现在《吕氏春秋·有始览》中。关于问色，《考工记》“疏”所引皇侃语，基于五行生克之说，对此进行了详细的解释：　　正谓青、赤、黄、白、黑五方正色也；不正谓五方间色也，绿、红、碧、紫、骊黄是也。青是东方正，绿是东方间，东为木，木色青，木刻土，土黄，并以所刻为间，故绿色青黄也。朱为南方正，红是南方间，南为火

5、，火赤，刻金，金白，故红色赤白也。自是西方正，碧是西方间，西为金，金自、刻术，故碧色青白也。黑为北方正，紫为北方间，北方水，水色黑，水刻火，火赤，故紫色赤黑也。黄是中央正，骊黄是中央间，中央为土，土刻水，水黑，故骊黄之色黄黑也。　　在正色中，对极色，即黑、白二色的崇尚是远古中国人色彩观的一个突出特征。这在典籍文献中有大量的记载。基于五行之说的正、间色理论完全是一种意象性的色彩学说，它更多地体现为礼教规范和学术思想而非客观的实证。　　白与黑相对而生，中国道家的太极图表现火自然运动中阴阳相生、对立、对应

6、、化融的基本原理，在无形中竞暗合了西方科学的色彩分析，现代科学己证实，白是物体完全反射光所致，一而黑则是物体完全吸收光的结果，二者恰在两极。现代色彩学认为，色彩的选择与其种族的具体生存环境、条件有莫大的关连，中国人的尚黑亦然。同时，中国人特有的思辩方式，也是极色崇尚的特有因素。　　　　二、中国早期绘画的色彩运用　　　　由于材质本身的原因和战乱纷争，六朝以前的纸质及丝织品上的绘画作品几乎无存，仅有上世纪以来出土为数寥寥的几幅帛画，为我们认识当时的色彩运用提供了重要的参照。所幸20世纪的美术考古取得了大

7、量成果，以之与文献记载相印证，可使我们对早期中国绘画的色彩运用有一个比较全面的认识。　　壁画的起源甚早，具体实物可追溯到五千多年前，在辽西红山文化牛河梁女神庙中，就曾发现绘有储红色、储红黄白色交错几何形纹饰的壁画残块。陕西咸阳窑店公社牛羊村发掘秦都咸阳第1号宫殿建筑遗址，在出土文物中有壁画“残块四百四十多块，其中最大的一块高37cm，宽25cm。壁画五彩缤纷，鲜艳夺目，规整而又多样化，风格雄健，具有相当高的造诣，显示了秦文化的艺术特色。”　　我们现在所谈的汉代壁画，一般指的是汉代遗留下来的墓室壁画而

8、言。总体的看，在在古代遗留下来的汉代墓室壁画中，线条是造型的主要方式和手段，其墨、色虽然也不乏表现力，但相对而言尚处于辅助地位。其敷色方法主要为勾线平涂，即在线条勾勒成形的轮廓内填以色彩，大笔刷染；有的画法是在以色彩涂刷出大体轮廓后再以线条勾勒，描绘细部。所用色彩除墨色之外，以朱红为最多，储石次之，再其次为黄、白等，绿、青等冷颜色仅为小面积的点缀，在画面上并不刺激夺目。因此，大多数的汉墓壁画的色彩呈现出一种非常丰富、热烈而和谐的暖色调。黑、红、储，此三种颜色基本上可归