论语文言文翻译

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1、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”【译文】孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”《论语·里仁》子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处①也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去②仁，恶乎③成名？君子无终食之间④违仁，造次⑤必于是，颠沛⑥必于是。①处：处于，处在，这里指享受。②去：离开。③恶：疑问副词；恶（

2、wū乎:如何，怎样，怎么。④终食之间：吃一顿饭的功夫。⑤造次：匆忙，急促。⑥颠沛：颠沛流离，遭遇挫折。译文孔子说：“发财和升官是人们所盼望的，若是不通过正当的途径得到，君子是不接受的；贫困和地位卑贱是人们所憎恶的，若是不通过正当的途径去摆脱，君子是甘心接受而不逃避的。君子离开仁，怎么能配得上君子之名呢?君子连吃一领饭的工夫也不离开仁，在最紧迫的时候也一定按仁的要求去做，在颠沛流离的时候也一定按仁的要求去做。”《论语·子罕》子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。孔子杜绝了四种缺点——不凭空猜想，不绝对肯定，不拘泥固执

3、，不自以为是。《论语·颜渊》颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁，一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎？颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”译文颜渊问怎样才是仁。孔子说：“克服自己的私欲，使言行都合于礼，就是仁。一旦做到了克服自己私欲，言行都合于礼，天下就都归顺仁道了。实践仁在于自己，难道还靠别人吗？”颜渊说：“请问实践仁的纲目是什么？”孔子说：“不合礼的事不去看，不合礼的话不去听，不合礼的话不去说，不合礼的事不去做。”颜渊说：“我虽然不聪

4、敏，但是会照着您的话去做。”《论语·卫灵公》子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕，邦无道，则可卷而怀之。”孔子说：“史鱼真正直啊！国家有道，他的言行像箭一样直；国家无道，他的言行也像箭一样直。蘧伯玉真是一位君子啊！国家有道，就出来做官；国家无道，就把本领收藏起来辞官归隐。”子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”启发想说而不能表达角落想弄明白却不能提出类推就教《论语·雍也》译文孔子说：“教导学生不到（他）想弄明白却不能的时候，不去开导他。不到（他）想说出来却

5、说不出来的时候，不去启发他。举出一个方面却不能有此类推出其他三个方面。我就不教他新知识了。”秋汛随着季节来到了，众多河流的水灌入黄河。（黄河）直流的水这样大，两岸和沙洲之间（白茫茫一片），（隔着水）分辨不出（对岸的）牛和马。在这种情况下，河伯乐滋滋地高兴起来，认为天下的美景全在自己这里了。《秋水》译文（他）顺着水流向东走，到了北海，脸朝东眺望，看不到水的尽头。在这种情况下，河伯才改变自得的脸色，仰望着海神若感叹道：“俗语有这样的说法，‘听到很多道理，就认为没有谁比得上自己’的，说的就是我呀。而且，我曾经听说（有

6、人）认为孔子的学识浅，认为伯夷的道义轻，开始我不相信；现在我亲眼看到了您的广阔无边，要是我不到您这里来，就危险了。我将长久地被得大道之人所耻笑。”渤海神若说：“对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情，是由于它的眼界受着狭小居处的局限；对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约；对见识浅陋的人不可与他谈论关于大道理的问题，是由于他的眼界受着所受教育的束缚。如今你从河岸流出来，向大海观看，才知道你的浅陋，这就可以与你谈论大道理了。天下的水，没有比海更大的了，万千条江河归向大海，不知什么时候

7、停止，可它不满盈；尾闾排泄它，不知什么时候停止，可它不虚空；春天、秋天它没有变化，洪水、大旱它不知道。这表明它的容量超过长江、黄河的容量，不可计数。但是我未曾藉此自我夸耀，因为我认识到自己只不过寄行天地之间，从阴阳变化中秉承了生气，我在天地之间，犹如小石小木在大山上一样，正存有自己所见很少的想法，又怎么会自我夸耀呢？计算一下四海在天地间，不像小洞在巨大的水泽里吗？计算一下中原在天下，不像梯米在大仓里吗？称事物的数量叫做‘万’，人类只是占其中的一类；人类遍布天下，谷物所生长的地方，车船所通达的地方都有人，个人只是

8、占其中的一个；这表明人与万物相比，不像毫毛的末梢在马体上吗？五帝所连续统治的，三王所争夺的，仁人所担忧的，以天下为己任的贤人所劳碌的，全不过如此而已。伯夷以辞让君王位置而博得名声，孔子以谈论天下而显示渊博，他们这样自我夸耀，不正象你刚才自我夸耀河水之多一样吗？”河神说：“如果是这样，那么我把天地看做是最大的，把毫末看做是最小的，可以吗？”海神说：“不可以。万物的大小质量是不可穷尽的，时