从《祝福》看中国传统文化的劣根性

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1、从《祝福》看中国传统文化的劣根性作家冯骥才曾说:“其实任何国家和地域的集体性格中都有劣根，指出劣根并非否定优根，否定一个民族,应该说揭示劣根，剪除劣根正是要保存自己民族特有的优良根性。”其实中国传统文化既有优根也有劣根，揭示其劣根所起到的作用恰如鲁迅所言:“我的取材多来自病态社会不幸的人们,意思是在揭出痛苦，以引起疗救者的注意。”我们的民族病了，是因我们的文化病了。我们的民族需要不断地自我反省、自我批评、自我完善，而这一切要从一个个普通的民众做起,使之觉醒、觉悟。眼前虽是21世纪，但我们的血液里、灵魂里或多或少埋藏着这种文化遗传的劣根性，如今还有很多像祥林嫂

2、一样的被看者以及像鲁镇人们一样的看客，此文化的劣根性是如此顽固、强大、多样。一、病毒性中国文化博大精深，它有自身的优点，但亦有其严重的缺点。中国传统文化就是一文化大餐，既有“阳春白雪”式的燕窝文化，也有“下里巴人”式的菜蔬文化，更有糟粕的鸦片文化。此鸦片文化就是中国传统文化中最糟粕的东西，它有毒，这种病毒会传染。上层阶级不仅自己吃，还让“阿Q”和下层百姓慢慢享用以致中毒，以这种鸦片文化大餐为手段达到驾驭天下、维护统治的目的。于是一代又一代的普通民众便不自觉地渐渐上瘾,想戒戒不掉，甚至不允许你去戒，上面有大棒等着，长期以往,人的身体和灵魂都在萎缩。诚如柏杨所言

3、“中国传统文化中有一种滤过性病毒使我们子子孙孙受了感染，到今天都不能痊愈”。所谓的神权、族权、夫权等都不能颠覆政权。所谓的程朱理学是中国优良文化发展到一定阶段的畸形儿，全身携满病毒，生活在这个时代空气里的人物无疑都会染上病毒。“三从四德”“从一而终”“存天理，灭人欲”等思想、理念就是一种急性病毒，害人匪浅。祥林嫂就是其中一位病毒感染者。祥林嫂悲惨的一生有过短暂的幸福，也有过拼命的反抗，如从家中逃出后被绑架，被迫改嫁时一路地嚎、骂，甚至在拜堂时也有拼死的一撞,以及柳妈告诉她有罪，下地狱会被锯成两半要捐门槛赎罪，而她也的确赎罪了。表面上看，她有不向命运屈服的斗争

4、性，但这些斗争、反抗的前提是以遵循、认可封建伦理道德和迷信思想为准则，即守贞、守节,好女不嫁二夫，这种反抗不是自我觉醒、追求个人幸福和自由的，而是盲目的、落后的甚至是愚昧的。反抗不是为了去除枷锁而是要戴牢枷锁，取下反而无所适从。而这种文化的病毒性传染之广恐怕不只是一个祥林嫂’那些嘲笑、讥讽她的小人物不也是中了这种病毒吗?他们也认可守贞、守节的观念,此文化病毒戕害的不仅是人的肉体还有灵魂，他们共同把这糟粕文化奉为至典。可是这种糟粕文化是一把杀人不见血的软刀子，祥林嫂和他们都在共同地拿这把刀插向自己的心脏，慢慢地死去。中毒何其深，恐怕难有良药医治，因为更可悲的是

5、他们看不到自己中了毒，更谈不上讳疾忌医了。这种文化杀人神不知鬼不觉，从此意义上说,我们的传统文化中有很多是带毒性的鸦片文化，让我们整个民族和每个个体都生病了而且病得不轻。二、变态性中国文化本是一个发展较好的优秀健儿，到最后变成了身心俱残的非人类。此文化的变态性具体表现在培养人的奴性和兽性上。柏杨曾说有思考能力的奴隶最危险。”亚当和夏娃吃了智慧果有了思考能力连上帝也害怕了，因为奴隶一旦有了独立的思考能力，肯定会打破社会既有的文化秩序和文化规矩，然而这个文化秩序和文化规矩是高压线，也是最后一道防护线，不可挑战，此传统文化的变态性让人不能有独立思考的时间、空间和权

6、力。从一个人出生到死亡只能全盘接受、服从，它已经为个人的人生设计了所谓的“美好蓝图”。只许守、不许改的严重后果就是使这些奴隶变得比奴隶还要奴隶,又盲、又聋、又瞎，最终成为低能儿，任人摆布、愚弄且奴性十足，没有了这样的枷锁还茫然不知所措。祥林嫂嚎、骂、撞得越厉害也说明其中毒之深，奴性十足。柳妈讲到她嫁了两个男人有罪，会在阴司被银为两半,要捐门槛赎罪这个话时,她很苦闷，因为她前所未闻，但她决定第二天便去庙里求捐门槛了。这说明什么?说明封建礼教的毒性太强，已经深深地扎根在自上而下的每一个人的心里，你不用去怀疑、辨别或者有更多的思考，你只能像奴隶一样无条件地接受、服

7、从，祥林嫂对柳妈的话的确是深信不疑的，且把它当作自己最后的希望去努力地、虔诚地实践。同样，当每一个人身上的奴性十足时，人性似乎少了些,而兽性在潜移默化中增多了，被奴役久了，对待他人的不幸和苦难也会冷漠和麻木起来。当一个有思考能力的奴隶想逃跑去追求自由的生活时，其他的奴隶反而把他抓起来交给主人发落，因为他们认为被奴役的生活很好，也习惯了，逃跑的奴隶被视为异端分子，对处于同一底层的奴隶的惩罚和谩骂可能甚于主人对奴隶的惩罚。鲁镇人们对阿毛和祥林嫂伤疤故事的咀嚼、赏玩到厌恶、唾弃就是以别人的不幸、痛苦作为追求空虚的快乐的基础，这是何等残忍，这比鲁四婶说“祥林嫂，你放

8、着吧”还可恶。特别具讽刺意味的是柳妈这个人物。文中说