我们可否不要苛求卢梭

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1、我们可否不要苛求卢梭？　　------简评林国华之《我们要不要同情卢梭笔下的“同情”》　　　　　　王小野　　　　　　　　林文的核心观点是，对于社会现实，卢梭过于苛求，他以自身深刻的洞察力与极为细致的思维，发现了并最终沉溺于人类生活的真相中不能自拔，他认识到人之欠缺却不能宽怀处之。他的秉赋并没有得以平衡地结合，简单言之，他似乎是，进得去，却出不来。他要“凭借愤懑、尖刻、愁苦和阴郁等等去守护所谓的理想主义”。因此，他所提倡的“同情”不值得同情，他不如马基雅维里与霍布斯们实际和“正确”。　　　　在私人生活中，他坦承是个自恋者，是的，正如他在面对钟情的女人时无法把握住，在面对可能的现实鸿运时显得书生

2、气地生涩，他的思想更多地表现出了一种天马行空式的自由浪漫，而较少考虑现实的可能性，在这方面他没有显示出节制的美德，虽然他极力推崇美德本身。此文作者力陈卢梭的思想只是各种混乱激情的综合，也许并不是十分确切的概括。正如有人曾言，卢梭最值得研究探讨之处，恰恰在于其灵魂深处的奥秘与复杂，他张力十足地体现了他所崇敬的造物主的精湛手艺，然而，卢梭并不是个传统意义上的基督徒（从他的几次改宗可窥一二），他只是在“上帝”的名义下过着没有上帝的生活，因此他称那至高存在为造物主（Authorofthings）。因此，他只有由自己来承担深重而激烈的内部斗争，而显现出了为世人所诟病的那些品质。　　　　不过不要忽略了，

3、在《致达朗贝尔的信》中，他曾专门辟了很大篇幅来谈两性道德，并认为女人的第一品性应该是娇羞，而男人应该勇敢，主动；他对斯巴达与古罗马情有独钟，众所周知，这两者正是男子气概的象征。对于两性道德的败坏，卢梭深恶痛绝。他选择远离上流社会，穿亚美尼亚服装，拒绝国王年金，明知会遭压制驱逐也要写作出版，表明自己的态度，从中多少可以看出他并不一味地柔顺，躲在一边来愤懑，忧愁。他的失败之处，就在于对于社会的腐朽与黑暗，给予了与其智力不相称的苛刻要求。以他的视野，与他的能力，完全可以“摆平”这些困惑，但思想家们往往在实际生活显得愚蠢不堪，也许正是对思想的过多关注，才使得他们的生活一团乱麻。　　　　作者将维科和卢

4、梭都归类于“那种在其灵魂至深的地方隐藏着绝对孤寂的人”，也许这是成为伟大思想家的必要条件。卢梭与马基雅维里确实不同，在他的文章中引用古罗马讽刺诗人尤文纳尔（DecimusJuniusJuvenalis）与佩修斯（Persius）的诗歌（两者在作者看来都属于精于讽刺者），个中缘由我们的确无法细察，但也并不能由此得出这样的结论：“究竟要做什么样的人，在人类中究竟站着什么样的位置，这对于卢梭自身来讲，似乎仍然是一个没有思考清楚的问题。我认为，卢梭显然缺乏开国创基者所必备的粗朴博大的灵魂。”　　　　卢梭要做什么样的人，我认为他不可能在晚年还不清楚，年轻时的懵懂，以及后来的居无定所的流离与命运的多舛，

5、也许的确给他的自我定位带来干扰，但这并不只是卢梭一个人的问题。至于在人类中究竟能得到何种承认，我只能说，也许他真的在生前没有料到，死后他会被法国人将其骸骨移至先贤祠，与他的“劲敌”伏尔泰葬在咫尺之间。的确，卢梭似乎试图做出“开国创基”的事业（这一点对于伟大的政治思考者来说应该是平常之事），他不具备粗朴博大的灵魂，那具备了这样的灵魂的人是否就拥有卢梭的过人之处呢？换言之，一个真正的开国创基者必须具有怎样的灵魂呢？谁堪称名至实归的开国创基者呢？（注意，这里指的应该是思维领域的开国创基者；现实中的情况正如历史所揭示的，文人秀才们是不堪此任的）可能，要作出最后的裁决，在任何时候都显得为时尚早。再者，

6、人是不可复制的，尤其是对于这些属于人类高级精英的伟大思想家们，这同样也是无所不在的最高意志无法确切比较的。　　　　深为作者所厌恶，同样也是卡尔·施米特所深深不齿的，是卢梭“文学性的忏悔和自我剖白”，对于这个问题，仁者见仁，智者见智。说到底，是派别之争而已，具体而言，乃保守主义与自由主义之争（卢梭虽崇尚古代却不能被划归保守主义者）。卢梭的追求自由，不仅仅限于政治领域，在这一点上他胜过了许多人，他对人的天性中的自然，对于人之可完善的无限可能以及由此而来的自由，有着为人所不及的体察。他不仅是个哲学家，更是个诗人，于他来说，哲学作为言说世界的方式显得呆板而蛮横，比不上诗歌，戏剧以及小说的“柔情与丰富

7、”，因为人与人之间并不只局限为政治的关系，他所要解放的不只是街道上的巴士底狱，而毋无宁说是，人灵魂中的“巴士底狱”。那种被放纵的自爱心所激发出来的争斗，强烈得使人窒息，无暇他顾。活着并不只是为了食物、性与休息（food,afemale,andrest），因为只有野蛮人才如此。而卢梭所面对的时代现实与发展倾向正是如此，没有美德支撑的政治放纵人们最为低级的激情与欲望，从这个意义上来讲，现代人是一群野蛮人！并且，他