殷商时代的自然美观念

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1、殷商时代的自然美观念观是人们对自然界的总体性认识，它决定性地影响着人们的自然美观念。从殷商文献中对于“帝”“天”以及“天道…‘天命”等概念的频繁使用，可以见出中国古人对于自然的最隐秘的原初意识。对于大自然令人恐惧的力量的震怖与惊异，决定了殷商时代“畏威”的自然观的形成，并在此基础上形成了原始先民“尚力”的自然审美图式。殷商时人的自然美观念，透露了原始崇高美的诞生过程，可从审美心理学的视角对原始崇高美的美感心理特征进行尝试性的阐释。　　关键词：环境美学；帝；天；畏威；尚力；原始崇高　　：B834.2　：A　：1001-8204（2012）06-0

2、106-04　　自然观是人们对自然界的总体性认识，是关于自然系统的性质、构成、发展规律以及人与自然关系等方面的根本看法，毫无疑问，这些根本看法决定性地影响着人们的自然美观念。因此，要考察中国古代的自然美观念，就有必要考察处于基础地位的古人的自然观。本文拟从殷商时人的自然观人手，探讨殷商时代的自然审美图式。　　在中国古代文化与哲学思想中，“自然”占有十分重要的地位，这从大自然的角色最初是由“帝”或“天”来充当就可以得到某种说明。“帝”“天”以及“天道”“天命”等概念的频繁使用透露出中国古人对于自然的最隐秘的原初观念。　　一、殷商时代“畏威”的自然

3、观　　远在殷商时代，“帝”的观念即已出现。《礼记·表记》谈夏商周三代文化思想的异同时，曾说殷人的特点是：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲。”这可以说是对商代文化思想的准确概括，即殷商文化特点是“尊神”的，而且“率民以事神，先鬼而后礼”。从卜辞看，殷人所“尊”的“神”涉及范围很广，如天神系列的上帝、风、云、雨、雪，地祗系列的社、方（四方）、山、岳、河、川。不难看出，这明显是原始宗教自然崇拜的延续。而在殷人所崇拜的诸多神祗之中，又以“上帝”为最尊。所以，我们经常从卜辞中看到，风、云、雨、雪、山、岳、河、川固然是各有职掌，但是

4、它们的职事上帝也还兼管着。如卜辞中提到“帝其令夕雨”“帝其降馑”等即是著例。“帝”能令风雨，又能降饥馑，说明风、云、雨、雪、山、岳、河、川最终为上帝所统辖，因此“帝”便有自然的主宰义，换句话说，在殷人那里，“帝”实质上常常指的是大自然。　　而“天”的初始义是指“天帝”或者“上天”。这一观念在殷商时也已出现。从《尚书》今文来看，《尚书》中的商书称：“有夏多罪，天命殛之。”这里的“天命”是一主谓结构，与后来的“知天命”等偏正语词中的“天命”不是一回事。“天命”，犹言“天令”。《汤誓》还称：“尔尚辅予一人，致天之罚。”“天”而能“令”，“天”而能“罚

5、”，说明“天”为人格之天，并且能主宰人世政权的兴替。这样的“天”，当是指“上帝之天”或者说“天帝之天”。　　商书中另有一句极为相似的话，可以支持这一论断。据《汤誓》记载：“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”这里不难发现，所谓“上帝”其实也就是上文所引商书同篇所称说的上“天”。如果我们将“上帝”与“天”互相交换，引文意义并无实质性变化。“天命殛之”，可以转换为“帝命殛之”；同样，“予畏上帝”也可以表述为“予畏上天”。所以，从文中所述来看，“上帝”与“天”应是异名同指。　　除了在今文《尚书》中所出现的“天命”“天令”以及“天罚”等说法，在古文《尚书》

6、中还出现了“天道”“上天”以及“天休”等提法。如古文《尚书-汤诰》记述克夏之后，汤归毫告于诸侯：“惟皇上帝降衷于下民，若有恒性，克绥厥猷惟后。夏王灭德作威，以敷虐于尔万方百姓。尔万方百姓，罹其凶害，弗忍荼毒，并告无辜于上下神祗。天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。肆台小子，将天命明威，不敢赦。敢用玄牡，敢昭告于上天神后，请罪有夏……上天孚佑下民，罪人黜伏。天命弗僭，贲若草木，兆民允殖……各守尔典，以承天休。尔有善，朕弗敢蔽；罪当朕躬，弗敢自赦，惟简在上帝之心。”“福善祸淫”的“天道”、能够俯听人王求告的“上天”以及“天休”与今文《尚书》中的“上帝

7、”之“天”并无实质性差异，都是具有强大意志和力量的神格化存在，但新提法的出现可以说明“天”作为涵盖性更大的概念在逐步代替“上帝”的概念。　　通过以上分析，可以得出一个结论，观是人们对自然界的总体性认识，它决定性地影响着人们的自然美观念。从殷商文献中对于“帝”“天”以及“天道…‘天命”等概念的频繁使用，可以见出中国古人对于自然的最隐秘的原初意识。对于大自然令人恐惧的力量的震怖与惊异，决定了殷商时代“畏威”的自然观的形成，并在此基础上形成了原始先民“尚力”的自然审美图式。殷商时人的自然美观念，透露了原始崇高美的诞生过程，可从审美心理学的视角对原始崇

8、高美的美感心理特征进行尝试性的阐释。　　关键词：环境美学；帝；天；畏威；尚力；原始崇高　　：B834.2　：A　：1001-8204（2012）06-