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1、从“古音同”看《诗切》的训诂思想及语言发展《诗切》是清代训诂学家牟庭(1759~1832)所撰写的一部研究《诗经》的重要著作，在清代《诗经》学史中具有较高的地位。训诂术语是研究《诗切》训诂的起点。“古音同”是《诗切》的一个关键术语，分析书中的这个术语,能帮我们更加了解的训诂思想和他的语言发展观，以及其他一些训诂术语在书中的含义以及使用这些术语的实质。《诗切》一书中明确使用“声同/音同估音同”这个术语的地方132处,除去重复出现的则有111条,如:参、掺、縿声同(页15),据此知败、皲古声同（页151),殆、迨音同（页181),牙、吾、虞古音同(页224)等。据分析,书中所认为
2、的某字与某字古音同，与我们今天用古音学研究结论并不完全相同。我们拟从“古音同”的判断依据和使用对象人手,通过对存在差异的地方进行分析，以期窥探出的训诂思想以及对语言发展的一些认识。一、古音同判断依据从书中的论述来看，判定某字与某字古音相同主要有以下几个依据：1.古文献中的声训和谐声材料,如：(1)《后汉书.张衡传》注曰：“肃肃，清也。’’素问注曰：“肃，清也,静也。”余按,《车攻》《毛传》曰：“萧萧,言不喧哗。”《周礼.甸师》正大夫注曰?:“萧字或为酋，酋读为缩。”《七月；K毛传》曰：“肃，缩也”。据知肃、萧古音同。肃肃亦萧萧也，盖清静无声之貌也。《毛传》云肃肃，疾貌”，《黍
3、苗》郑笺云：“肃肃，严正之貌”，《鸿雁毛传云：“肃肃，羽声也”,《鸨羽》《毛传》云肃肃,興羽声也”，皆非矣。（《周南.兔苴》“肃肃兔罝”条’页72-73)(2)《郑笺》曰：“射,厌也。”余按，射,古音若絮，《释文》音亦，非也。《孟子》曰：‘‘庠者，养也;校者，教也;序者,射也。”此《孟子》因声以训义，古字庠与养、校与教、序与射皆同音也。养之渐溃而养成之，射者重复而絮告之，皆是教人之法也……(《小雅?车牵》“好尔无射”条，第1634-1635)例(1)根据《周礼?甸师》郑大夫的注音(“萧字或为茜，茜字读为缩”)与《七月》毛传的声训(“肃，缩也”)来判断肃、萧古音同的。例(2)引
4、用《孟子》对“庠”、“校”、“序”的释义，并点明孟子的释义是“因声以训义”,来判断庠与养、校与教、序与射同音。2.古文献中的异文材料，如：(1)(毛传》曰：“询，远也”，《释文》曰：“询，呼县切，本或作询,误也。《韩诗》作复，复亦远也。”……然则复、洵古音正同，韩、毛字异,其音义无异也。a邶风?击鼓》“于嗟洵兮”条，第311-312页）(2)《考工记》“望其毂,欲其05”,郑注曰：“目證，出大貌”……《说文》引《周礼》曰“望其毂，欲其輥”,据_
5、、棍同音。《一切经音义》引《淮南》许注曰：‘‘烛皖，目中白翳病也”,今髙注本《精神训》篇作“烛管”,据知皖、管同音。（《邶风?凯风》
6、“晛皖黄鸟”条，第322页）3.古文献中的释音材料,如：(1)……余按，《水经注》曰：“齐人言广音与光同。”《荀子?礼论》曰：“积厚者，流泽广。”《大戴礼记》作“流泽光。”《释言》曰：“桄，充也”,孙炎本作“光,充也。”《乐记》郑注“孔子闲居”,郑注皆曰“横,充也。”《淮南?原道训》高注曰：“横，读桄车之桄”。《汉书.王莽传》曰：“昔唐尧横被四表”,《尧典》作“光被四表”,又汉人谓“横门”曰“光门”，可知古读横、广、光皆同音矣……(《大雅?文王》“於缉熙敬止”条,第1774页）(2)……濯当读为祧,《周礼?春官》:“守祧掌守先王先公之庙桃。”郑注曰故书祧作濯，郑司农云‘濯读为
7、桃’”。据此知濯、祧古音同。（《大雅?文王》“文王伊濯”条,第1966页）例(1)中在说明光、广、横音同时就使用了《水经注》和《淮南?原道训》髙诱注中对“广”、“横”二字的释音作为例证。例(2)据郑注提供的异文和郑司农的注音来判断“濯”、“祧”二字古音同。4.利用中介的同音字，即若A与B同音,B与C同音，则A与C也同音。如：……《考工记》曰：“钟县谓之旋”，郑注曰：“旋属钟柄，所以县之也。”《方言》曰:“所以县補，宋、魏、陈、楚、江、淮之间谓之環,或谓之环。”《方言》之“环”，即《考工记》之“旋”,其声同也。据此知撳、还同声，信也……(《齐风?还》“子之还兮”条，第881页）
8、此例先从《考工记》郑注和《方言》释音中证明“环”、“旋”同音,因为旋与镟、还与环同音(声符相同），因此，嫌、还同音。5.利用古注中所认为的声误字。如：《说文》曰：“败，毁也”,《吕氏春秋?义赏篇》高注曰：“败，破也”,成十六年《谷梁传》曰：“四体偏断曰败”,《大戴礼?少间篇》曰：‘‘草木跟皸伤，则枝叶必偏枯”，卢注曰：“败字当误为皸。”据此知败、皸古声同，今俗语毁破木皮谓之皸，即败之古音,诗人之遗言也。（《召南.甘棠〉“勿翦勿败”条,第151页）此例根据卢文弨注《大戴礼》所认为的“败”字误写作“皸”而认
