wto的和谐理念初探

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1、WTO的和谐理念初探和谐、和谐世界的向往，不是中国特有的，而是一种人类的共性。WTO语境下的和谐理念可以解析为“非歧视原则”中蕴含的平等观、法价值冲突的协调平衡原则以及对发展中国家（尤其是最不发达成员）的特殊与差别待遇等。多哈部长会议宣言从多方面实现了WTO和谐理念的进一步发展，体现了作为现行最为重要和行之有效的国际经济规则的WTO制度对将建立兼具自由、平等、有序、发展的和谐世界经济作为其最终价值追求的重视。　　关键词：和谐;WTO;多哈回合;特殊与差别待遇;平衡结果　　：D901文献标志码：A：1671623X(

2、2012)02005406　　一、“和谐”与“和谐世界”理念的　　哲学考察（一）和谐的源流考和谐两字本为同义，《广雅·释诂三》里这样描述：“和，谐也。”《国语·郑语》关于周太史史伯“和实生物，同则不继。以他平他谓之各，故能丰长而万物归之，若以同裨同，则乃弃矣”的记载是中国古代关于“和”的思想的最早记载。史伯认为周天子“去和而取同”是西周政治、社会出现衰败之象的原因，提出相异的事物协调并进，才能达到“和”的境地。《左传·昭公二十年》记载，齐国大夫晏婴也认为：“和，如羹者。水、火、醯、醢、盐、梅、以烹鱼肉、燀之以薪。

3、宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。”这段话的意思是说：和，就好像做羹汤，用火、水、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和肉，用柴禾烧煮，味道淡就增加调料，味道太浓就加水冲淡，不同的成分联合起来，相异的事物相成相济，使之和谐一致。“和”也是孔子哲学思想的一个重要范畴。《论语·子路》说：“君子和而不同，小人同而不和。”这里的“和”谓之不同事物之间的协调、统一、平衡。孔子还将“和”从哲学层面提升到政治层面。在其之后，“和”主要作为一种人们追求的没有压迫和剥削、互信互爱、自由自在的理想社会而存在，如孟子“乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民

4、之忧者，民亦忧其忧”的“仁政”思想；发施仁政必先照顾鳏寡孤独、贫困无告等弱势群体的强弱和谐思想；“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也，斧斤以时入山林，柴木不可胜用也”的天人和谐思想；墨子的“兼相爱，交相利”、“爱无差等”的平等思想；康有为向往的“至平”、“至公”、“至仁”、“至治”的“大同之世”。　　对和谐、和谐社会的向往，不是中国特有的，而是一种人类的共性。在西方，实现和谐，建设美好社会的思想资源极为丰富。集先贤思想之大成的柏拉图早在公元前4至5世纪就提出了“和谐就是协调冲突”的著名论断。赫拉柯利特也认为，和谐有序的自然

5、现象，并非出自同类事物之间的简单联结，而是不同种类事物的相反相成，即“相反的东西结合在一起，不同的音调造成最美的和谐”［1］。基督教对于平等、美好的“上帝之国”的描述，对于公平与公正、爱人如己、善待弱者、人与自然同为上帝创造之物的和谐相处等理念的信奉；近代思想家对于“和平”、“全体人自由、和谐和共有共享”的理想社会的追求，都是人类追求“和谐”的表现。　　综上，可以看出“和谐”是一个内容丰富、内涵广阔的概念，涉及人我（人与人）、群己（人与社会）、天人（人与自然）等诸多关系，其核心是各个层面、各个因素有序协调的状态。（二

6、）和谐世界的哲学内涵1.“和谐”蕴涵着正义的哲学思想“正义有着一张普罗透斯似的脸”，亚里士多德认为正义寓于“某种平等”，包括平均正义和分配正义两种。平均正义强调对任何人同样对待，这种平等思想是“和谐”的应有之义。存在压迫和剥削、统治者与被统治者的社会，绝不会是和谐的。如墨子认为“视人之国若己之国，视人之家若己之家，视人之身若己之身”的“爱无差等”方能达至和谐社会；太平天国对于理想中的“和谐”生活和国度的构想就是“均田”、“无处不平均”；近代思想家卢梭也指出，不平等是社会失谐的根源，不平等的必然结果是以人民民主方式推翻

7、暴政，建立平等和谐的理想王国。　　但是“和谐”所追求或提倡的正义并不等于平均、形式平等。中国古代思想家就已经使用“和而不同”的表述将“和”与“同”明确地区别开来。例如孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”、“民本”观念蕴含着实质平等或者说是矫正正义的法哲学思想。因为在身份有高下之分、财富有多寡之别的社会现实中，民是“弱势群体”，容易遭到握有权源的强势“君主”的侵害，因此主张“民贵君轻”，和谐、和谐世界的向往，不是中国特有的，而是一种人类的共性。WTO语境下的和谐理念可以解析为“非歧视原则”中蕴含的平等观、法价值冲突的协调平

8、衡原则以及对发展中国家（尤其是最不发达成员）的特殊与差别待遇等。多哈部长会议宣言从多方面实现了WTO和谐理念的进一步发展，体现了作为现行最为重要和行之有效的国际经济规则的WTO制度对将建立兼具自由、平等、有序、发展的和谐世界经济作为其最终价值追求的重视。　　关键词：和谐;WTO;多哈回合;特殊与差别待遇;平衡结果　　：D901文献标志码：A：1