巴赫与宗教苜乐

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1、巴赫与宗教苜乐1750年是音乐史上的分水岭，在这一年老巴赫去世了.他一个人足以代表到此为止的西方音乐的主要成就，并预示了一个无限可能的未来。JUACH(1685—1750)约翰。塞巴斯蒂安。巴赫，1685年3月21日出生在图林根(Thuririggia)地区的埃森纳赫。巴赫家族几代都是职业乐师，巴赫晚年时曾十分自豪地写了一篇《巴赫音乐世家起源的文章叙述祖先的事迹。巴赫去世时年仅65岁，他不幽默、不浪漫、不疯狂、不怪异，根本不像我们心目中的艺术家，在人们的印象中，巴赫是一位实事求是、脚踏实地、严肃有余的校长老头。正是这样

2、一个粗看之下与平庸的公务员没太大区别的人，竟创造出如此绝妙的音乐。巴赫音乐融合了期盼、忧郁、哀怨，在每年的复活节上，全世界不知有多少乐团演唱他的受难曲，巴赫曾说“音乐的唯一使命是侍奉上帝歌德有段对巴赫音乐的评论十分精辟：“就如永恒的和谐自身的对话，就如同上帝创造世界之前，在心中的流动，我好像没有了耳，更没了眼，没有了其他感官，而且我不需要用它们，内在自有一股律动，源源而出。巴赫在创作中除未涉足歌剧外，几乎包罗了音乐中的所有体裁。他写有二百余部宗教及世俗大合唱、多部宗教的《受难曲》、《b小调弥撒酿以及《平均律钢琴曲集》、

3、《古钢琴曲集〉、六首《勃兰合堡协奏曲》、四首《乐队组曲》和大量的管风琴曲。巴赫音乐创作源于正统的路德传统，巴洛克时期的音乐为了表现，精心创造了精确的音乐修辞，组合了富节奏性而和谐的形象。巴赫十分熟悉巴洛克音乐的修辞法，并加以充分运用。耶稣受难曲、清唱剧(cantata)管风琴合唱曲等气势磅礴的创作都充分流露出巴洛克音乐的修辞特性，路德对于探讨上帝简单再现的神学论点，给予毫不留情的抨击：“神不是由天而降，就像人下山一般。神在天上，留在天上，但同时也在人间，留在人间.不需要多言，因为天国就在人间。有人以幼稚又愚蠢的方式谈论

4、天国，替耶稣打造一个高高在上的住所，就像筑在树上的巢，这些人真不知自己所言何物。16世纪的宗教改革倡导回归上帝的话语，彻底改变了基督宗教的面貌。仪式成为上帝话语的宣告之所，根据路德的说法，聆听上帝的话语就是聆听福音“活的”声音。接续而来的问题在于我们如何让福音“活的声音”可以传达到人的内心深处。我们应该由此寻找巴赫的音乐风格。音的感受是上帝的话语的回音，上帝的话语会让肉体产生感受，并触及心中的欲求。路德有句名言：上帝的话语是与音乐最密切的结合事实上，透过人心不论善恶，同样奔放、热情的情感，引发心中回应上帝的答案，让上帝

5、听见有如圣经《雅歌》篇章中新郎与新娘的一问一答。音乐超越其文化功能，精妙地将心灵的泉源传递到每个人的心中。在巴赫创作的清唱剧中，巴赫以《雅歌》爱情神秘结合的寓意，构思灵魂与上帝的对话，是表现此音乐感受性的典型代表。巴赫的音乐绝非“描述性的音乐”，也非配合歌剧演出而作的音乐。诚如巴赫所言，他的音乐是为上帝的荣耀而写。是为灵魂的再创造而作，由此他订立个人音乐风格的终级目标，就是将居于人类内心的欲求导向超越一切的上帝.上帝无法被看见，然而，却可以被听见。在马赫的音乐世界中，透过音的感受性的肉体，从信仰的宣示到心的体会，从天到

6、心，出现一个过渡。这样的过渡也是巴赫音乐全然独创的结构。他所创作的音的结构的方向，众所周知，是天才的展现。因为巴赫甚少从事新的音乐形式的创作，而是汲取传统中杰出的形式，从心灵体验的角度，给予音乐结构特有的意义。从清唱剧、圣咏合唱曲或是耶稣受难曲的开始到结束，事实上交织着一个个阶段性的故事，也是充满危机的时刻。在聆听上帝的话语的过程中，随着内心的微妙感受与个人自由的奥秘，会不断体验吸引与排斥的力量。巴赫音乐作品的历程告诉我们，上帝话语在聆听者的生活中成为血肉的故事。音乐形式的历程所呈现的，是天与心的过渡。巴赫音乐给予圣咏

7、合唱曲的主题与动机的特色，让人更感受到灵魂的妙出与上帝的降临。巴赫的装饰法以音乐的形式划分了从灵魂到上帝的律动以及从上帝到灵魂的律动，同时，他最后不怕扬弃这样的装饰法，透过信仰的空灵，呈现灵在的盈满。圣咏合唱曲，让我们感受到在面对来自天的上帝时，心被必须综合考察。被告人只有在全部交待犯罪事实的基础上认罪，主动采取措施减少、弥补或者挽回其所犯罪行所造成的损失，并在内心深处深刻认识所犯的罪行，有真诚的自我谴责、反省等才算是悔罪的表现，在审判实践中应注意辨别以下几类情节：第一，关于自首、坦白。被告人投案自首有四种情节：一是无

8、人知晓的情况，慑于法律的威力自我醒悟而主动投案自首，这种情形的自首是最理想的;二是风吹草动或是在有关部门追查情况下投案自首;三是得知同案犯被采取强制措施后投案自首;四是畏罪潜逃后走投无路，迫于无奈投案自首。前两种从认罪和悔罪程度上要大于后两种，可作为适用缓刑的条件考虑，后两种要结合其他缓刑条件慎重考察并严格把握。对那种以“自首”来