从母系氏族社会向父系过渡的斗争

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1、从母系氏族社会向父系过渡的斗争（四川大学文学与新闻学院四川成都610000）　　摘要：母系氏族社会到父系，经历了很长的斗争。这些斗争在历史上留下了种种线索，婚姻制度作为男女关系的重要准则，能反映一段时期内男女在社会地位方面的差异。通过研究先秦婚姻制度来探究母系氏族社会向父系过渡的斗争，具有重要意义。　　关键词：血族婚亚血族婚掠夺婚媵妾制收继制　　：G112：A：1006-026X（2012）09-0000-01　　中国古代的婚姻制度一直以来都是文化史研究的一个重要课题。恩格斯根据摩尔根所著的《古代社会》一书写成了《家庭、私有制和国家的起源》，提出了人类历史上出现过的四种婚姻家庭形式，即“血缘

2、家庭、普那路亚家庭、对偶家庭、一夫一妻制家庭，与其相对应地是血缘婚、伙婚、对偶婚、单婚。”①　　历来，研究中国古代婚姻制度的学者不在少数。本文将从血族婚、亚血族婚、对偶婚等婚配制度等方面，探究母系氏族社会向父系氏族社会过渡时期婚姻制度的演化。　　一、血族婚下的母权遗风　　血族婚，即在氏族内排斥父子辈之间的通婚，只允许同辈男女的婚配关系周王朝时期，在比较偏远的小国家，例如齐国、楚国等，血族婚的风俗大量存在。《齐风》中的《南山》就是这一特殊婚制的反映：　　南山崔崔，雄狐绥绥。鲁道有荡，齐子由归。既日归止，曷又怀止？　　葛屦五两，冠绥双止。鲁道有荡，齐子庸止。既日庸止，曷又从止？　　这首诗说的是齐

3、襄公和他的同父异母的妹妹鲁桓公的夫人文姜之间的爱情。当时的齐国，手工业发展迅速，成为了齐国的主要经济。妇女由于自身的女性特质，主要在家从事纺织手工业，男人们则负责农业和渔猎等，妇女成为了经济收入的主要劳动力。她们在经济上取得了一定的独立，于是就可以选择不嫁人，甚至可以自由选择自己的婚配对象。　　二、亚血族婚——斗争之始　　亚血族婚又叫“普那路亚婚”。本氏族的兄弟或姊妹在相互通婚的对方氏族的女子或者男子中寻找配偶，男子为一个集体，女子为一个集体，形成“共夫”或“共妻”。“对偶婚”即异性的同辈男女或长或短时间内，群居在一起，对偶同居。　　这两种婚姻制度下，父亲无法知道自己的子女，子女只知道自己的

4、母亲。故世系只能由母亲来确认。到了后期，父系斗争开始，为了确保男子权利，子女的姓几乎都是跟随父亲。此时，“感天而孕”的神话故事应运而生。　　例如：《诗经·大雅·生民》篇：　　厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷。　　以姜源履帝武敏歆这样的故事来掩盖当时的“共夫共妻”制下无法确认孩子亲生父亲的事实。即做到了“遮丑”，又对后稷的身世加以神化。从这类作品中，我们可以看到父系斗争取得胜利之后对母系氏族社会的风俗习惯的全盘否定和对父系权利的维护。　　三、掠夺婚下的暴力斗争　　抢婚习俗的由来，一般认为是古老的掠夺婚的遗存或变异。掠夺婚产生于

5、对偶婚向单偶制过渡的时期，正处于原始社会的末期，随着男子在社会生产和生活中的地位的逐渐重要，一方面，男子无法忍受在对偶婚中的“从妻居”，他们要树立男子的性别威严，要改变传统的亲缘认定风俗。另一方面，女子地位下降，使得女子数量减少，男女比例开始不平衡。于是形成了暴力却快速的方式“掠夺婚”。　　在这一时期，女性地位下降，女子成为了男子的附属物，成为了部落之间的斗争中的掠夺对象。　　和抢婚相对应的，则是逃婚。女子为了反抗暴力的掠夺性婚姻，选择反抗，逃婚则是女性对自由婚姻的向往的表达，是对自我权利的捍卫。　　四、媵妾制和收继制——父权社会确立　　媵制的起源非常的早。周代，诸侯娶一国之女为夫人，女方须

6、以侄（兄弟之女）娣（妹妹）随嫁，同时还须从另两个与女方同姓之国各请一位女子陪嫁，亦各以侄、娣相从，一共九人，只有夫人处于正妻地位，其余都属于贵妾。诸侯和正妻如亡故或被休径，不可再娶，应由众妾中依次递补，此种制度称为媵妾或媵婚制度。从古老的传说“尧嫁二女于舜”能推测这是有记载的最早的媵制的婚配制度。　　收继制是指妇死夫娶寡嫂、后母的风俗。它也是维护父权社会的一种体现。在古代各民族确立父权后，嫁入本氏族的女子不仅是夫家的成员，而且也是夫家（四川大学文学与新闻学院四川成都610000）　　摘要：母系氏族社会到父系，经历了很长的斗争。这些斗争在历史上留下了种种线索，婚姻制度作为男女关系的重要准则，能

7、反映一段时期内男女在社会地位方面的差异。通过研究先秦婚姻制度来探究母系氏族社会向父系过渡的斗争，具有重要意义。　　关键词：血族婚亚血族婚掠夺婚媵妾制收继制　　：G112：A：1006-026X（2012）09-0000-01　　中国古代的婚姻制度一直以来都是文化史研究的一个重要课题。恩格斯根据摩尔根所著的《古代社会》一书写成了《家庭、私有制和国家的起源》，提出了人类历史上出现过的四种婚姻家庭形式，即“血缘家庭