从社会学角度探讨《诗经》性别称谓

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1、从社会学角度探讨《诗经》性别称谓《诗经》是我国历史上第一部诗歌总集，它出现在华夏文明的上游，集中反映了当时各方面广阔的社会生活。因属于人类孩童时期的文学，故普遍带有质朴纯真的色彩。尤其是那些热烈奔放的爱情诗，不管是描写少男少女情窦初开时的微妙情愫，还是思妇征人之间割舍不断的浓情蜜意，都是如此地缠绵悱恻，情动于中而发于言，鲜少矫揉做作。《诗经》中有300余篇的诗歌，从其带有标记性的性别称谓语中，我们不仅可以发现其形成背后的社会学内因，而且肯定会感叹于古今审美标准的极大相似和传承性。一、《诗经》中的男性称谓《诗经》共305篇，主要收集的周初至春秋中叶

2、五百多年间的作品，十分之广，也多不可考。农耕社会的生产力低下，劳动工具简单，人力是最主要的生产要素，形成了对男子高大身材的审美观。而普通百姓对上层管理者的期待也是可以轻徭薄赋，仁德治天下的明主。正是这样的社会现实，促成了《诗经》男性称谓语对“温厚勇壮”的推崇。（一）君子《论语》中曾有“文胜质则野，质胜文则史，文质彬彬，然后君子也”的论述。“君子”是儒家思想中的一个重要术语，究竟什么样的人可以被称为君子？概括来说，它是与“小人”对举的一个概念，“君子坦荡荡，小人长戚戚”，“君子儒区别于小人儒”。“行仁”是君子最主要的特征，不管是在为人还是处事方面，

3、都普遍具有小人无可企及的高尚品質。“君子和而不同，小人同而不和”，“君子周而不比，小人比而不周”都是例证。实际上，“君子”一词在造字之初便具有褒义色彩，东汉许慎《说文解字》中认为“君，尊也，从尹，发号故从口。”其本义就是指能够发号施令的上层统治者。《诗经》中“君子”出现的频率很高，是对所指对象出身、地位、容貌、品德全面的肯定与赞赏。如《魏风·伐檀》“彼君子兮，不素餐兮”、《小雅·湛露》“显允君子，莫不令德”、《秦风·终南》“君子至止，锦衣狐裘。”在《诗经》众多的诗篇中，君子被塑造为“德貌统一”的完美形象。他不仅衣饰华美、威加海内，而且是温文尔雅、

4、受人爱戴。正因为如此成为女子每每思之念之的心上人，如“既见君子，云胡不喜！”已经见到了你，还有什么不高兴的呢？女子丝毫不隐藏自己对道德高尚男子的爱慕之情，直率地表达自己的欢喜之情。“言念君子，温其如玉”，“君子乐胥，万邦之屏”，君子的秉性温良，得天庇护，可以作为百姓的依靠，邦国的屏护。这样优秀的道德品质如何不使人心生向往、颂扬标榜？鉴于殷商覆亡的深刻教训，周人十分注重礼乐文化的熏陶作用，统治者也普遍具有“敬天重德”，“皇天无亲，惟德是辅”的观念。《诗经》中所颂扬的“君子”大都具有鲜明的道德自觉性，寄托了时人对于时事发展的相似看法。如果我们评价一个

5、人指道德素养高，“正人君子”是很容易联想的词语。从这样一脉相承的称谓使用中可以看出，传统文化对语言根深蒂固的影响，对于真善美品质的追求却是亘古不变的。（二）良人当历史的车轮驶向以男性为主导的社会时，女性的地位变得卑微无助。虽然《诗经》笔下的众多年轻女子不乏热烈追求爱情的主动和大胆，但一进入婚姻她们的结局却大都不那么美好如意，令人唏嘘不已。翻看《诗经》，从那些涉及男女日常婚姻生活的诗篇中，我们不难发现出现在我们面前的女人，要么是终日操持家务、内心苦不堪言的思妇；要么就是疲惫不堪、满腹悔恨和怨恨的弃妇。如《王风》“君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘

6、，日之夕矣，羊牛下来。”《周南·卷耳》“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行”，《卫风·氓》“三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。”她们的丈夫或是远离家乡、戍守边关，或是朝三暮四、用情不专，她们对情感的热忱得不到回应，只能终日陷入悲苦忧愁的境地，就算能勇敢地与这种品行不好的男子决裂，但等待她的又会是一个个艰难的考验。所以“良人”的性别称谓便在这种现实之下催生出来，符合当时绝大多数女子心目中理想对象的标准，马瑞辰《毛传诗笺通释》云“良人，即善人也”，他不仅诚实笃厚，而且懂得珍惜身边人。如《唐风·绸缪》“今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何

7、？”这是一首祝贺新婚的诗，先秦时期结婚仪式都在黄昏或者傍晚举行，这四句意思是今夜是什么好日子啊，可以看到这么好的新郎官？新娘子啊新娘子，你要拿他怎么办啊？“良人”在这里是对丈夫的称呼，它有着与“君子”相似的内涵。这说明在场的嘉宾们一致认为男子十分牢靠，值得托付终身，是女子理想的婚配对象。（三）狂且、狡童《郑风·山有扶苏》和《郑风·狡童》都是写女子戏谑男子的诗篇。如《山有扶苏》“不见子都，乃见狂且”、“不见子充，乃见狡童”，女子用嘲笑的语气把这个男子比作狂徒、狡童，毫不客气地指出他和子都、子充的云泥之别。子都，即公孙子都，周朝末年人，本姓为姬，与周

8、王同宗，是郑国的贵族。被称为春秋第一美男，不仅相貌英俊潇洒，而且武艺高强。子充亦是郑国有名的美男子，都是代表美好的对象。而诗中的“狂且”