从《长生殿》的贵妃形象看清代的审美文化

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1、从《长生殿》的贵妃形象看清代的审美文化长期以来，女性审美文化都是笼罩在被审美的阴影下，是一种在男性话语权利下的审美范式，以下是小编搜集整理的一篇探究贵妃形象看清代审美文化的论文范文，供大家阅读参考。　　【摘要】普列汉诺夫曾在《两篇关于古郎松<法国文学史>一书的评论》中说：任何文学作品都是它的时代的表现，它的内容和形式是由这个时代的趣味、习惯、憧憬决定的。洪升的《长生殿》对杨贵妃的描述则代表了清代人对美女的审美标准。杨贵妃的容貌倾国倾城，这是她为唐明皇所吸引的关键;妆容端庄而与容貌相称也是十分必要的

2、。杨玉环并不是一个仅供皇帝赏玩的花瓶，她多才多艺，能作天下仙音。在对待情爱上，她钟情于李隆基，是个情深意重的女子。由此可见，清代人的审美诉求不仅仅是追求女子的外在美，更强调内蕴美，以及情的专一性。　　【关键词】长生殿;杨贵妃;审美文化　　在原始社会部落中，男女共同参与社会劳动，审美意识是相当模糊的，但会也渐渐产生了羊大为美的审美倾向，即女性的身体以硕大、强悍为美。社会的有阶级结构以来，从窈窕淑女，君子好逑的君子视角到回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色的君王视角，无一不是将女性作为审美客体、被男性欲望窥视的对象。这

3、是中国传统的男尊女卑观念影响下的审美产物。从女性主义视角出发这可能有言之不尽的牢骚，纵然如此我们不能否认男性眼中女性的美。一代有一代之文学，一代也有一代之审美，清朝也不例外。笔者将以《长生殿》为例，来探讨清人眼中可称之为淑女的条件和标准。　　一、姿容美：风姿秀丽，绝世无双　　希腊人把肉体理想化，埃及人把灵魂理想化。在男性视角下的女性美，重肉体美而轻灵魂美。人容易容易止步于表象，推开第一扇门，便懒得去推开第二扇。的确，第一眼的吸引力是十分重要的。洪升的清戏《长生殿》第二出《定情》描绘杨玉环被封为贵妃的过程只一句

4、话：(唐明皇)昨见宫女杨玉环，德性温和，风姿秀丽。卜兹吉日，册为贵妃。只一面之缘就断定德性温和稍稍欠妥，但因风姿秀丽而册为贵妃，则无可非议。女性容貌的重要性不言自明。　　《长生殿》戏文中很多篇幅都涉及到描写贵妃的美貌，《春睡》、《舞盘》、《窥浴》、《弹词》不甚枚举。《春睡》中从侍女口中说出的看了这粉容嫩，只怕风儿弹破静止地写出了杨贵妃肌肤的娇嫩;你看小颤步摇，轻荡湘裙、还对镜，千般婀娜则动态地绘出了她姿态的婀娜多姿。女为悦己者容，士为知己者死，，一来表现了杨贵妃美之实，二来说明了贵妃对皇帝的钟爱，即含蓄地表露

5、了她对君王的忠贞之心。而后又从明皇的视角赞美她龙脑微闻，一片美人香和。红玉一团，压着鸳衾侧卧睡姿的祥和香艳。玉内蕴赋予了杨贵妃更加白璧无瑕的外在美。　　此外，《舞盘》和《窥浴》两出则用中大量比兴的手法写出了贵妃的整体美体态美。《舞盘》出写杨贵妃一身飞向翠盘中的体态轻盈之美，赞美她飘然来又往，宛迎风菡萏的姿态亭亭之美。这和《窥浴》的亭亭玉体，宛似浮波菡萏，含露弄娇辉有异曲同工之妙，都是以菡萏(荷花)来临摹贵妃的亭亭玉立、清莹脱俗的美感。　　从肌肤、青丝的细节美到体态、风姿的整体之美都恰到好处，还拥有荷花般清新脱

6、俗的气质，对于清代人而言，是谓美人矣。　　二、装束美：罗绮如云，锦袖香纨　　衣冠于人，如金装在佛。老子说：甘其食，美其服，安其居，乐其俗。对于服饰而言，且不论的款式如何，有美即可。天生的美人佩上修藻的美饰，犹如清水出芙蓉恰巧遇上早有蜻蜓立上头，美人更平添了一份外来物赋予的妙趣。《长生殿》中杨贵妃的服饰之于她的美貌，就是有这样一番妙趣。　　《春睡》出杨贵妃对镜装扮的细节：贴花钿、点胭脂、画眉，头发上则以樱花点缀，浓郁的脂粉气被樱花的自然气息所冲淡。飘堕、麝兰香，金绣影，更了杏衫罗。则列出了衣饰的考究和繁盛。《制

7、谱》出则以兰麝香飘，佩环风定等佩饰引出贵妃的出场形象：斗画长眉翠淡浓，远山移入镜当中。晓窗日射胭脂颊，一朵红酥旋欲融。脸庞的红晕和妆容的浓淡相生相宜，美到极致。　　人类学家佛朗慈波阿斯在《原始艺术》中指出：追求艺术默示和优雅的外部美观，是人类的共性。女性，美女，淑女，作为世间的尤物，天生的容貌是一个方面，优雅的外部藻饰也是重要的一个方面，这是对自身这件艺术品的更加优雅的追求。视觉符号提炼的核心是文化辨识。杨玉环服装和饰品的华美大气，是她盛宠优渥、春风得意的表现，更是盛唐气象在女性着装上的呈现。清人洪升仍旧能把

8、这种服饰之美一一呈现，和清代中国大帝国的形象走向没落、回忆唐代风华正茂的国家形象可能有直接关系，就如曹雪芹写《红楼梦》中即将没落的封建贵族家庭中的女性容颜娇美、服饰华丽一样，美好的背后是一把辛酸泪。毫不夸张地说，洪升笔下的装束美艳的贵妃是物质与精神的统一体，也是附着于服饰这个物质载体之上的主体美的物化形态，既主张象征表意性又倡导审美愉悦性，既注重形式美的缔造又崇尚激情意念的表达，使内在意义与默示形式