从《祝福》看鲁迅的自省意识

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1、从《祝福》看鲁迅的自省意识：有人曾经评论说“鲁迅先生想把自己的心掏出来尝一口”，这是何等深刻的一种自省意识。本文以小说《祝福》为例，剖析深刻的自省意识，也想借此提醒当下的国民去思考“中国速度”的背后所暴露出来的整个民族及个人所缺失的自省意识。　　关键词：鲁迅；自省　　简介：于茜茜，安徽淮北人，现就读于安徽大学，为2010级中国现当代文学研究生。　　[]：I206[]：A　　[]：1002-2139(2011)-18-0042-01　　鲁迅在生命的最后，在其杂文《死》中说“我的怨敌可谓多矣，倘有新式的人问起我来，

2、怎么回答呢？我想了一想，决定的是：让他们怨恨去，我一个都不宽恕。”他不会宽恕那些敌对他的人，爱憎何其分明，却也无情地剖析了自己。他似乎真的是个偏执于黑暗和仇恨的人，但不可否认的是这正是他生命中最顽强的地方，而这顽强也正是为了能有更多的人得到慈祥和宽恕。　　鲁迅一直有着深深的自省，就好像卢梭的《忏悔录》，巴金的《病中集》一样给人带来深深的震撼。鲁迅的自省是一种对自我的正视，折射出的是一种真诚地解剖自我的精神，如他自己所说“我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情地解剖我自己！”(坟·写在后面)本文就以小说《祝福》为

3、例，剖析在小说中是如何解剖自我，表现自省的。　　我觉得在这个小说中自省主要表现在三处。第一处，在文章一开始便提到“一直到昨天遇见祥林嫂的事，也就使我不能安住”，因而“无论如何，我明天决计要走了”，这句话为整篇小说奠定了一个“我”形象的基调，即内心彷徨、矛盾，想要逃避什么。接着叙述到“我”与祥林嫂那次见面的对话场景。当我看到“她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开裂”时，我便断定“她分明已经纯乎是一个乞丐了”。于是，我想当然地认为她会向我讨钱，我甚至已经“站住”、“准备”她前来讨钱

4、了。在这里“我”作为一个清醒者看到祥林嫂那般光景时，内心一定是充满同情怜悯的，“我”也认为自己能够为她做的就是给她钱罢了。说明“我”虽心存怜悯，但只留于心理层面，并没有打算付出实际行动去拯救她。为什么呢？因为我怕承担责任，或者惹来麻烦。然而紧接着的祥林嫂的问话又说明，我的这种想法是如此的肤浅，甚至有些猥琐，简直就是对祥林嫂的侮辱。　　第二处的自省意识主要表现在，当祥林嫂说要问我问题时，“她那没有精彩的眼睛忽然发光了”，我万料不到她却说出这样的话来，“诧异”地站着。这时我的“诧异”正说明我那时已经有点麻木彷徨的心

5、开始被祥林嫂触动。而当祥林嫂接着问我“一个人死了之后，究竟有没有灵魂”的时候，我的反映是“很悚然”，“一见她盯着我的，背上也就遭了芒刺一般”，我如此不安震惊的内心表现，是因为我为祥林嫂这种旧中国底层愚众中的一员会提出“灵魂有无”这种形而上的问题而感到不可思议吧？那一刻，祥林嫂明明如此潦倒却将生死置之度外，至少说明祥林嫂并非如我想象的那般愚昧不堪，我似乎低估了祥林嫂的思想高度。　　“我”已是从昏睡中醒来的一员，因为“我”对于魂灵的有无“向来毫不介意的”，“我”不想增添末路人的苦恼，因而不如说有吧。然而祥林嫂紧接着

6、追问地狱的有无，死人能否见面这样的问题后，“我”才发现自己不能全盘肯定，先前的踌躇，计划也无法掩饰自己是一个愚人。因而“我”推翻前面的说辞“究竟有没有魂灵，我也说不清”。我作为一个醒来者却无法给予一个将死之人明确的答复，无法抚慰一颗饱经磨难的善良之人的将死之心。此时，我前后说法的不一，并非是敷衍祥林嫂，恰恰相反，是想抚慰她而终不可得的表现。这是我内心深处对祥林嫂的同情与深知这同情毫无用处的绝望，这两种情感之间交织挣扎而不可调和平息。　　所以我选择“迈开步便走，匆匆地逃回四叔家中，心里很觉得不安逸”。这里的“逃”

7、字也可以看出“我”作为一个醒来者的清醒，与沉重的绝望所导致的自我内心的自责、矛盾和心灵的叩问不可解脱的困境。　　小说第三处的内省集中表现在最后一个部分。文中写到当我在夜色里，独坐在发出黄光的煤油灯下去回想祥林嫂的死时，认为“这百无聊赖的祥林嫂，现在总算被无常打扫得干干净净了。现世，则无聊生者不生，即使厌见者不见，为人为己，也还都不错，于是这样一面想来，我反而渐渐地舒畅起来。”文章最后也写到“我在这繁华的拥抱中，也懒散而且舒适，从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而空了。只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟。都醉醺

8、醺地在空气中蹒跚预备给鲁镇的人们以无限的祝福”。鲁迅在这里毫无掩饰地表达了自己在受到自责、负疚之后，是如何说服自己原谅自己、抚慰自己良心上的不安的。小说中我很轻易地原谅了自己变得“舒畅起来”，将疑虑“一扫而空”。可见，我并不是一个多么有爱心、有责任感而且果敢坚毅的勇敢者。相反，我是一个软弱多虑的逃避者。“我”明显带有鲁迅先生这类知识分子群体的某些弱点的。而小说中能够大胆真实地表现出这种