孔子与孟子“仁”的思想比较

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1、孔子与孟子“仁”的思想比较摘要：“仁”是儒家思想的核心，孔子和孟子对“仁”都做了深入的论述，比较他们对“仁”的不同主张和见解，对深入理解和发扬“仁”的精神有重要的意义。关键词：孔子；孟子；“仁”的比较“仁”是儒家思想的核心概念，是儒家道德的理想境界和最高的政治原则。孔子和孟子作为儒家最重要的代表人物，都对这一核心思想从不同角度作了深入的阐述。在《论语》里面，“仁”字出现了109次，分布于15章五十几个章节，孔子立意高远，从众多领域对“仁”的体、相、用进行了描述；在《孟子》里面，“仁”字出现了163次，每一章都有，分布于7

2、1个小节，孟子激情满怀，对“仁政”、“仁义”情有独衷，并对产生“仁”的人性和修养“仁”的方法进行了探讨。二者虽各有侧重，但却一脉相承，共同使“仁”的思想趋于完善。一、孔子关于“仁”的论述（一）“仁”是孔子的最高道德境界。孔子关“仁”的思想最集中地体现于《里仁》和《颜渊》篇。里仁篇开篇便讲“里仁为美，择不处仁，焉得知？”里仁指一个人如何处在“仁”的境界，即自处处人。以哲学的观点来说，“仁”在儒家学说的地位，可以等同于西方的“上帝”、印度的“佛”、老子的“道”，能够上升到哲学本体的高度，即天人合一、物我同体的境界。孔子倡导的

3、是道德哲学，因此，“仁”又是孔子及后来的儒者追求的最高境界，即“圣人”之境，也就是真正学问安顿的处所，真正的真善美的境界。接着，孔子马上谈到“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐；仁者安仁，智者利仁”，从反面来讲，未达“仁”的境界的人，因为没有道德学问的中心思想，既不能长处困境，也不能长处乐境（顺境）。真正达到“仁”的境界的人安于“仁”的境界，无论贫富得失，都会乐天知命，安之若素，如颜渊的“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”就是自然而然了。但孔子很少与人谈及真正“仁”的境界，因为太高远，只对曾子提到“参乎！

4、吾道一以贯之。”曾子曰：“唯”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”孔子的思想是一以贯之的，他与曾参并未明说，但彼此心领神会。（二）“仁”的表现是忠恕。上面讲的“仁”的体。从用上来说，仁为二人，就是人与人之间怎样相处、怎样相爱、怎样互助的问题。积极一面来说，就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，反之，“己所不欲，勿施于人”。用西方的观念来说，就是人际关系的金原则：你希望别人怎样待你，你就怎样待别人。孔子学问思想的核心，便是从自己做起，推己及人，立人、达人、恕人，想到自己的利益、别人的利益、扩而充之，

5、想到天下人的利益，仁的道路就此敞开，方可成就仁的伟大人格和伟大事业。从《学而第一》开篇有子便讲“孝涕也者。其为仁之本与”，孝涕是中国文化的基本精神，也是“仁”的首要表现，孔子强调道德修养要从最浅近处开始。后来，在里仁篇，孔子讲到“苟志于仁也，无恶也”，“我未见好仁者，恶不仁者”，这里“仁”的表现为心胸宽大，包容万象。真正的仁者，能够感化他人，有宗教家般的情怀，对人没有不爱的。从“仁‘的表现来说，孔子更看重“仁”内心的修养和力行的能力，并非言语的过分表白。因此，他说，“巧言令色，鲜矣仁”，对有帝王之才的冉雍，其评价是“仁而

6、不佞”，针对司马牛喜欢放言高论，孔子提出了“仁者，其言也仞”的建议。后面又谈到“刚毅木讷近仁”“古之言之不出，耻躬之不逮也”“君子欲讷于言而敏于行”。孔子并不反对适当的表达，他只是更看重内心的思想和力行的勇气。（三）“仁”的修养方法是爱人复礼。修养“仁”的方法便是爱人，复礼。仁是内在要求，礼是社会规范，是行为的标准和尺度。颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”礼并不仅指礼节、礼貌、礼仪，也不完全是局限于当时

7、的行为规范，而是一种庄严、诚敬的态度，对自己慎重，专心注意自己内心的修养，即《礼记》中“毋不敬，俨若思”的状态。“克己复礼”就是克服自己的妄念、情欲、邪恶的思想、偏差的观念，而完全走上正思，然后到达“仁”的境界。“天下归仁”就是归到天人合一的境界，也就是《大学》中的“定”的境界，也与佛家所谓的“如来大定”相通。在内心修养尚未达这一境界时，须将自己的行为限定在“礼”的范围之内。同时，孔子提出了修养“仁”，关键在于自己，“我欲仁，斯仁至矣”“为仁由己，而由人乎哉”，凡人受环境左右，真正的仁人却可以通过自己的思想和行为去转化环

8、境。二、孟子关于“仁”的思想的论述（一）孟子的仁政之路。“仁政”是孟子思想的核心，也是孟子一生追求的目标，孟子的游说之路是也就是他的仁政学说推广之路。《孟子》开篇针对梁惠王的“亦将有以利吾国乎？”便回答“王何必曰利，亦有仁义而而已矣”从而开始仁义和利益之辩。这里孟子继承了孔子“仁”的思想，并将其用在国君的治国思想上，