两部中国经典动画片的比较性研究

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1、两部中国经典动画片的比较性研究：本文从中国动画片的经典两部代表作：《哪吒闹海》和《大闹天宫》为切入点，分别从中国民族风格的审美心理，中国人的创作思想、动画发展历史、分析为什么我国的动画片在那个时代占据“中国学派”的地位，而现在却失去了市场，被美，日，韩所侵占，然后文章层层剖析中国动画片的美学特征，希望通过对两部动画片的类似分析来探讨我国动画片成功的原因和失败的原因。　　关键词：中国学派动画片的类似分析;《哪吒闹海》;《大闹天宫》　　[]：J218.7[]：A　　[]：1002-2139(2012)-09-0104-01　　一、从故事的叙述手法作类似分析：　　故事的开端-发

2、展-高潮-结局都是先静-动-静的完满的团圆的过程。　　《大闹天宫》开端是孙悟空的诞生-称霸花果山-与天同齐-招安为弼马温-大闹天庭　　《哪吒闹海》：哪吒出生-游戏人间-为民请命-杀死龙太子-龙王报仇-自刎而死-重生-复仇　　两部动画片都是由静-动-静的发展过程，由个体的主观能动性-客观条件的限制-个体的自由发展的过程。　　二、从两部动画片的主人公的成长经历来作类似分析：　　两个主人公都是上天赐予的本领。孙悟空是从石头里蹦出来的，哪吒是道长赐予的宝物，仿佛在中国人的心中，英雄的诞生都是老天的安排，想象出了神话的人物来拯救人们的苦难。　　三、从两者的故事的高潮作类似分析：　　

3、两部动画片当中都有一个：“闹”：字表现了中国人的好动和反叛的精神，思想理念不是崇拜天，神的力量，他们希望平凡中见伟大，积极的对抗不公平的现象，为正义可以牺牲自己的精神。　　四、从两部动画片背后所反映的典型中国人的民族思想作类似性的分析：　　1、两者都体现了中国传统的人文精神就是“情”和“义”的表现：　　孙悟空保护自己的猴孙不受到天庭的欺负，哪吒想保护自己的老百姓不受到龙王的威胁而放弃了自己的生命。在这两个故事里都展现了大义的包容的思想。这都是儒家所提倡的：仁和义的思想在中国人的心中受到的影响是十分大的。　　2、两部动画片的故事：都是中国神话中的片段。　　1）《大闹天宫》是

4、明代的吴承恩的《西游记》。而哪吒闹海是明代许仲琳的《封神榜》神话英雄人物。孙悟空的形象是法力无边的，又有变通的奋速的精神，一个新鲜活泼的形象，他只自从中国原古神话人物中的传递：如：女娲，神农，黄帝，后羿，大禹的延续，有一种原古的宗教精神在里面。　　2）《封神榜》中节选了一段哪吒闹海的故事，做成动画片，这也是一部民间传说，具有神话般的人物，—哪吒，因为哪吒是中国人想象出来的，三头八臂九眼，口吐青云，足踏火轮。手持尖枪，这个典型的个体化整的思想，那众多的佛教人物的本领汇聚到一个人身上，中国人的思想里，偏爱英雄主义，在那个时代，具有特殊的社会环境下形成的，孙悟空的闹天宫反抗的是

5、神权的统治，那里闹海反抗的是封建家庭的统治，那里的自杀就是不妥协的反抗的精神，包括孙悟空口中的：“玉帝老儿，俺老孙”，在当时都是人们敢想不敢说的表现。　　3、中国人传统的审美意识在这两部动画片中有所表现：　　中国人崇尚英雄的百折不挠的，死而后已的精神，崇尚事物之奇特，风光之异样，崇尚人的精神旺盛和力量超凡，在中国人的审美意识里，喜欢借助神的力量赐予在平凡的事物上而光辉起来，如孙悟空的七十二变和那里的三头六臂都是上天安排本领。还有动画片中的动物，花鸟的形象都是中国传统寓意的吉祥图案，佛教的莲花和鹿都在哪吒闹海中得到了运用，哪吒是借助莲花才能重生，孙悟空的大闹蟠桃园中“桃子”

6、也是中国传统吉祥物中的植物图案。　　五、两部动画片的表现风格作类似性分析　　两部动画片的民族样式的特点：艺术中的内容的民族化，并不是单纯取决于题材的选择。例如：神话，中国的民间传统，更主要的是主题的提炼极其形象的塑造方面，找到独特的立足点，这就是要立足于我们民族的精神，品格，思维，习俗等的内在属性上，这些属性生生不息的相关，可以对它的正面进行赞誉，和崇尚，也可以对它的反面进行直接的批判，如孙悟空的大闹天宫就是对传统的神权统治的不满，对抗，的不平的现象，敢于挑战的行为，那里的英雄现象进行正面的描绘，从人物的创作的外在形态上，就可以看出人物的气质。　　要使得动画片富有民族的特

7、色，必须对民族的样式进行一番深刻的研究，民族样式是一个综合性的复合体，它有宽厚的内涵，在两部动画片《大闹天宫》和《哪吒闹海》中的民族样式综合是有体现的，如孙悟空的人，神，猴三者个体的融合，就把京剧里的脸谱用在了孙悟空的脸上，那里的娃娃脸也是来自于天津杨柳青年画中的娃娃头像，他的身体比例的大小也是和传统道家里的仙童的形象是一致的，包括那里的两件宝物：混天绫和乾坤圈都是传统道教里的法器。　　民族样式的综合表现还体现在两部动画片的色彩提炼上，《大闹天宫》中的暖色，红色，黄色的主色调地刻画了正面的人物形象，孙悟空的大红大黄，玉帝的粉色