古玉器的鉴别和辨伪

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1、古玉器的鉴别和辨伪【摘要】了解玉的产地、材质、雕工及纹饰以及古玉的沁色，是鉴赏古代玉器的重要方法。古玉作伪，人为沁色，让人真假难辨。真伪之辨关键在于对玉器的“自然”方面进行审视。　　【关键词】古玉器概说鉴别辨伪　　【】K876.8【】A【】1674－4810（2012）09－0195－03　　　　“黄金有价玉无价”。中国人对玉可谓情有独钟！但是，在如何识别古玉的真伪方面，大多数人还是门外汉。因此，学习和了解一些玉的知识，掌握一些鉴赏和辨识真伪的技巧，显得尤为必要。　　一我国独特的玉文化　　中华民族自新石器时期起，对玉就有了明确的认识。“玉

2、文化”是中国文化有别于世界其他文明的显著特点。中国人把玉看做是天地精气的结晶，使玉具有了不同寻常的宗教象征意义。取之于自然、琢磨于帝王宫苑的玉制品被看做是显示等级身份地位的象征物，成为维系社会统治秩序所谓“礼制”的重要构成部分。同时，玉在丧葬方面的特殊作用也使玉具有了神秘宗教意义。而把玉本身具有的一些自然特性比附于人的道德品质，作为所谓“君子”应具有的德行而加以崇高歌颂，更是中国人的伟大创造。因此，玉是东方精神生动的物化体现，是中国文化传统精髓的物质根基。　　从春秋时期开始人们对玉的认识已经由感性走向理性，玉的概念已与一切似玉的美石区别开

3、来，说明了人们已经对玉器的重视，但对玉的产地还不清楚。如《管子·轻重乙》：“武王曰：‘行事奈何？’癸度曰：‘金出于汝、汉之右衢，珠出于赤野之末光，玉出于禺氏之旁山，此皆距周七千八百里。’”《管子·度》：“至于尧舜之王，所以化海内者，北用禺氏之玉，南贵江汉之珠。”管仲是春秋时期著名的政治家，他不但知道玉由禺氏之地输入，还对玉的品质做过深入细致的研究，从而归纳出玉的九个与众不同的品德。《管子·水地》“夫玉只所贵者，九德出焉。夫玉温润以泽，仁也。领以理者，知也。坚而不蹙，义也。廉而不刿，行也。鲜而不垢，洁也。折而不挠，勇也。暇适皆见，精也。茂华

4、光泽并通，而不相陵，容也。叩之，其声清扬彻远，纯而不殽，辞也。是以人主贵之，藏以为宝，剖以为符瑞，九德出焉。”这是历史上第一次记载人们对玉德的赞美。作为政治家，管仲从公元前685年就为齐桓公相，前后40年，辅佐齐桓公，使其成为春秋时期的第一位霸主。管仲对玉的“九德”理解得非常深刻，被后人奉为圭臬。　　公元前645年管仲去世，94年之后，儒家的一代宗师孔子出世。孔子对玉的美德做过评述。只要稍作比较，便可发现孔子是在管仲的基础上稍加修改而已。《札记·聘义》曰：“子贡问于孔子曰：‘敢问君子，贵玉而贱珉者何也？为玉之寡而珉之多与？’孔子曰：‘非为

5、珉之多故贱之也，玉之寡故贵之也。’夫昔者，君子比德于玉焉。温润而泽，仁也。缜密而栗，知也。廉而不刿，义也。垂之如坠，礼也。叩之，其声清越以长，其终缀然，乐也。瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。孚尹旁达，信也。气如长虹，天也。精神见于山川，地也。圭璋特达，德也。天下莫不贵者，道也。”　　玉有如此众多的美德，经过管仲、孔子等人大力推崇，其地位已无与伦比。这以后，一直到东汉时，许慎在《说文》中把玉的品德做了简化，并且首次对玉的概念下了定义：“玉，石之美，有五德。润泽与温，仁之方也。鳃理自外，可以知中，义之方也。其声舒扬，专以远闻，智之方也。不饶不折，勇

6、之方也。锐廉而不技，洁之方也。”许慎对玉德也是十分赞美的。我国是世界上唯一将“玉”与“人性”相结合，而形成玉文化的国家。　　二古代玉器概说　　1．中国古玉发展轮廓　　玉器应具有温、润、坚、密四个特征。温是色和悦目；润是润泽无干燥感；坚指硬度高；密指质地细密。玉文化，发源于新石器时代早期而绵延至今。　　新石器时代，南北方有两个玉中心：南有良渚文化；北有红山文化。夏商周三代，是中国玉器发展的一个高峰。佩玉多以璜为主件，杂以珠管。战国时期，新增许多种类，如玉带钩、玉玺、玉耳杯、金龙凤饰玉卮等。汉代是我国玉器发展的又一个高峰。礼玉有六瑞，葬玉有玉

7、琀、玉七窍、玉衣等。元代的玉器得到了很大发展，表现出蒙古族的一些文化特点。明清时期是我国玉文化发展的第三个高峰，硬玉传入我国，制玉工艺得到提高，擅长制作大型玉器。　　2．古玉分类　　礼器类玉制礼器在礼器中占有极其重要的地位。我国古代玉制礼器主要有壁、琮、圭、璋等。装饰艺术品主要有玦、璜、环、镯、管、珠、坠、玉人、龙、凤、虎、鸟等。葬玉类主要有玉衣、玉握、玉琀、七窍塞等。　　3．中国古玉的产地　　和田玉，产于新疆和田，主要成分是硅酸钙锰。和田玉不仅是我国而且也是世界上最好的玉料，古代玉器珍品中，大部分采用和田玉为原料。南阳玉，产于河南南阳市

8、北8公里的独山，成分以硅酸钙铝为主。岫岩玉，产于辽宁岫岩县，其成分主要是蛇纹石。此外还有蓝田玉、九泉玉、密县玉、淅川玉等。　　4．玉材　　新石器时代的玉器主要是就地取材，各地原始文化呈现出鲜明