调依均而成 均依律而定

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1、调依均而成均依律而定”是我国传统宫调理论之一，先秦《吕氏春秋》至后来历朝历代的《乐志》《礼志》对此都有阐述。上世纪初，西学东渐，乐界惯于用西方音乐的理论范式来描述我国古老的乐学。就“音阶”概念而言，与“均”有几分相似，且逐渐取代了“均”的文本表达。文章着眼于对“均”的多维度剖析，旨在厘清它与西方“音阶”概念之异同，并期许为中国传统乐理正本清源。　　关键词：中国乐理；宫调理论；“均”；音阶；音列　　：J612：A　　“调依均而成，均依律而定”——日本音乐学家林谦三（HayashiKenzo1899-1976）如是说[1]。　　一、“均”为

2、何物　　均，作为我国传统宫调理论的核心语汇之一，其语义有三个指向。一为立均出度之均；二为旋宫转调之均；三为以耳齐声之均（音jun）。这三种语义既相区别，也相关联。正是它们的共存，赋予了“均”丰富的学理内涵。　　1.“立均出度”之均　　“立均出度”是“均”字最早应用于音乐文献的案例。《国语·周语下》[2]云：“景王二十三年，王将铸无射，问律于伶州鸠。对曰：‘律所以立均出度也。古之神瞽，考中声而量之以制，度律均钟，百官轨仪，纪之以三，平之以六，成于十二，天之道也’”[3].此处的“均”系指用来为钟“度律”的均钟，它相当于一个具有恒定标准音性

3、质的弦准调律器。三国时期吴国的韦昭言：“均者，均钟。木长七尺，有弦系之。以均钟者度钟大小清浊也。汉大予乐官有之”①。据考，曾侯乙墓出土的那件雕琢精美、纹饰繁缛的五弦乐器，便为均钟[4]。黄翔鹏先生为此专门撰写《均钟考——曾侯乙墓五弦器研究》[5]，并认为伶州鸠所言“立均出度”是指七声音阶各个音级律高位置的总体结构。如曾侯乙钟铭中详尽开列的各律音高关系，其作用主要即在“立均”，即确定音乐中所使用的某种音阶的调高。在这同时，不同的“律”又能表现为一定的长度，即提出一定数据来作为音高的标准，这就是“出度”了[6]。　　2.“旋宫转调”之均　　

4、“旋宫转调”即旋相为宫，它是我国宫调应用理论中常见的转调手法。旋宫的依托是“律”、旋宫的对象是“声”、旋宫的元素是“均”。“旋宫转调”之“均”是我国传统乐学中使用最为普遍的“均”义。　　《礼记·礼运》（《十三经注疏》阮元刻本）云：“五声、六律、十二管旋相为宫”；《新唐书·杨收传》[7]云：“夫旋宫以七声为均，均言韵也。古无韵字，犹言一韵声也”。将十二律中的每一律通过“旋相”依次作为宫音，即可得到十二个宫音，也就是十二种调高。宫音的转移就是调高的转移。每一宫系有五种调式，那就可产生六十种调式。又一均之中每宫有七个调头，所以共有八十四调（头

5、）。　　1936年，林谦三在专著《隋唐燕乐调研究》中开宗明义：“调依均而成，均依律而定”，阐明了“均”与调、律之间相互依存的逻辑关系。对“宫均同律”的旋宫现象，林谦三云：律有十二（黄钟、大吕等），律之首为黄钟。声有七（宫、商、角、徵、变徵、羽、变宫），声之首为宫。十二律各配以宫，更使其余之声跌相顺应时，可得十二段的七声（或五声）之列。换言之，即是十二均。十二均之首为黄钟均。”[8]之后，又将七声之列（即一均）之音程关系列表如下：　　以上论述从“旋宫转调”的方法、“均调合律”的现象着手，说明“均、律、调”彼此间存在着不可分割的某种关联。值

6、得一提的是，林谦三并没有直接将“均”视同于音阶。文中只言“七声音列”，并未提及“七声音阶”，而且将“七声之列”加注为“一均”。这说明，在林氏看来，“均”与音阶不是同一物，“一均”只能是“一列音”，即音列。　　3.“以耳齐声”之均（音jun）　　“以耳齐声”强调以人耳之听觉来衡量音准。何苍伶在《燕乐二十八调之谜》中说：“均……初为调音器，后为音乐术语”。关于“均”的读音，在不同语境中是有所区别的。作为音列和调音器时读“yun”，但在衡量所调之音的效果时则读“jun”，如《吕氏春秋·圜道》中的“音皆调均（jun）”。　　“以耳齐声”之均与“

7、立均出度”之均有些类似。但“以耳齐声”主要指向音准方面细微的调节，而“立均出度”则是确定律的高度，是大方向。战国时期，乐器制造业的文明促进了音乐声学的发展。在声学实践中，振动频率决定音的高低。如果受振发音体的固有频率与原发音体所发之音的频率相”是我国传统宫调理论之一，先秦《吕氏春秋》至后来历朝历代的《乐志》《礼志》对此都有阐述。上世纪初，西学东渐，乐界惯于用西方音乐的理论范式来描述我国古老的乐学。就“音阶”概念而言，与“均”有几分相似，且逐渐取代了“均”的文本表达。文章着眼于对“均”的多维度剖析，旨在厘清它与西方“音阶”概念之异同，并期

8、许为中国传统乐理正本清源。　　关键词：中国乐理；宫调理论；“均”；音阶；音列　　：J612：A　　“调依均而成，均依律而定”——日本音乐学家林谦三（HayashiKenzo1899-1976）如是说[1]。