每日灵修2迈尔(f.b.meyer)

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1、每日靈修2邁爾(F.B.Meyer)羅馬書(每章選一節)118「神的義顯明出來……是本於信,以致於信。」(羅一17)本節經文是這卷書信的鑰節,要明白其中的要義。「義」的深義有兩項:(一)我們在神面前的地位;(二)我們個人的品德,這是我們的實現,在基督裏以及聖靈在我們裏面作成的,所以有人分析這項真理:「義是我們在來世所披戴的,是完全而內在的,現在我們稱義還未達到這樣的地步,完全而不內在,我們成聖內在卻不完全。」侯得(Hooker)所以義是包括稱義與成聖,前者的要義在本書前五章之內。稱義與饒恕是不同的。罪人得赦免,重新信靠神,不再得罪祂;稱義是照著律法稱為義,得著眾人的

2、信任。稱義是我們的地位,因神奇妙的恩典,也因基督完成的工作,賜給一切相信的人,祂怎樣,我們在祂裏面也必怎樣。我們不僅蒙受赦免,也享受祂的慈愛與恩惠,如同完全沒有犯過罪一樣。所以律法控告我們,主卻維護我們,我們的救恩實際在於律法,我們靠主才有這絕對的權利。這一切都在神無限的恩惠之下,在基督身上都已完全滿足聖潔律法的要求,祂補償了破壞的律法。119「律法的功用刻在他們心裏,他們是非之心同作見證。」(羅二15)這是偉大的宣告,說明神能審判那些未曾聽過聖經真理的人,他們沒有類似十誡的律法,卻以良心的見證為準。良心是原有的功能,我們不必追溯其根源,那計算的準確性比數學加減乘除

3、更要大,也比藝術家欣賞力強。這使我們的德性感受有力,在良心以後有「應當」的成分,可以在神施恩寶座前更確實、更堅定。良心是神在我們裏面的審判座,你一定會知道良心說話的聲音,那是沒有猶豫、疑惑或取巧的態度,甚麼都說得十分確實,絕對而直接說出是罪來。她說的時候,必指著白色寶座前的宣判。但是良心若許久輕忽,在行動上也可能會有問題,甚至滲雜著人的行動,當神的聲音再響起,仍會被人變更。傳道的事工就是手持工具,除去一切灰塵,使律法的碑文清晰可見,不致模糊。在童話故事裏,王子在寢宮門口一吹號角,除去魔法,以致在裏面的人全都醒來,重新活躍起來。神的靈也藉著真理,向良心呼喊,重新甦醒。

4、120「使人知道祂自己為義,也稱信耶穌的人為義。」(羅三26)這句經文常被引用,不過要加插「然而」,祂自己為義,然而也稱人為義。公義的神是奇妙的,要稱罪人為義。當然這樣說法是很動人的,但未必是使徒的原意,他提說公義的神,只對信主的人才講他們為義,神的公義在一方面臨到我們,而祂的愛完全沒有限制,不只與祂的公義符合,也因公義的緣故。這是福音的中心,耶穌是我們的代表。祂擔負我們的罪,為我們受刑罰受咒詛,就補償了律法的缺陷,滿足神無限公義的要求。祂為我們成就救贖的工,除去刑罰,給我們義者的身份,賜給我們福分,是公義的神所原賜的。51由於這樣的活潑的信心,使我們直接與主合一,

5、而且享受祂為我們成就的一切恩惠。在基督裏,我們的罪刑既蒙祂擔負,可免神聖潔律法的要求,祂為我們受苦,也為我們埋葬,我們在基督裏也應一同埋葬,然後在祂裏面,我們得著釋放,得以進到神的面前。我們得救不僅本於恩典,也由於公義。神對子信實,有律法的公義,必赦免我們一切的罪。121「仰望神的應許,總沒有因不信心裏起疑惑。」(羅四20)這是奇妙的應許,應許沒有子嗣的,將得著兒子,以後要繁殖成為大國,好像天上的星、海邊的沙那樣眾多。任何人聽起來!都會引起疑惑,但是亞伯拉罕沒有。為甚麼呢?這並非忽略現實的困難──他可能也會疑惑,尤其心中想到那些困難,索性不去想它。但是讀上下文。亞伯

6、拉罕好像並不這樣輕忽。他只安靜地想到神目的要成就必有困難,但是卻毫不疑惑。信心的產生在於神應許──他心中一直說:神能!神凡事都能。他知道神說了,事必照樣成了,他知道神是主宰自然的,祂所造的仍在祂掌管之下,祂是大能的神,必不短少能力,神無限的豐富,使亞伯拉罕在思想中有更增強的信心。他信心有一種確據:神是全能的主。在亞伯拉罕的生平中,神繼續使他看見神性的榮耀,每逢試探,他都要記得順服。他獻祭時,必得著新的而且深的啟示,這樣,他的信心就堅強,不再疑惑。神的兒女啊!要有信心支取神的應許。你看每一樣困難,就想神多麼偉大,祂的能力比我們所想像的困難大千百倍。122「那些受洪恩又

7、蒙所賜之義的……在生命中作王。」(羅五17)神恩待我們的原則都是同一的。當我們接受基督耶穌為主,我們要靠祂行事。無論是稱義或成聖,與祂和好或同祂作王,都在同樣的大能之下。神賜下恩典,給我們承受,在基督徒生活的開端,我們接受和好的恩賜,以後我們都以同樣的方法來領受。我們只等候祂,祂必充滿我們,好像花卉讓陽光充滿,又受雨露滋潤一般。你已經與神和好(11),這決不是你自己努力贏得的,要存感恩知足的心,領受這白得的恩賜,攤開手來接受。現在你是以同一的地位,得著神供給你維持敬虔的生活,使你在生命中作主。信心要單純,只伸手仰望的信心是聖潔生活不變的原則。你在生命中作主,不是

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