从“感”看中国哲学的特质

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1、从“感”看中国哲学的特质中国古代哲学重“感”，重事物对于人的意味，重味觉。在“感”提供的经验基础之上，生成了中国哲学重事物的“存在特征”、重质料与形式统一、重有限与无限统一、重实践优先等观念，也生成了内在包含时间、变化、对立性质的特殊范畴“象”。基于这样的认识，如何在“不变、确定的思维”之中，保持“交易的、存在着的世界”的思想，已成为我们必须面对与承担的使命。一、中国哲学中感觉的秩序知识于感觉经验。对世界不同的感觉，往往会形成不同的范畴、观念与思考方式。比较古代中国与古希腊、古印度对感觉秩序的规定，无疑对理解这些哲学大有裨益。众所周知，古希腊哲学重视“视觉”。柏拉图与亚里士多德对此都有明确的表

2、述：诸神最先造的器官是眼睛。它给我们带来光。眼睛在脸的上方……视觉是给我们带来最大福气的通道。如果我们没有见过星辰、太阳、天空，那么，我们前面关于宇宙的说法一个字也说不出来……同样的话也适用于讲话与听觉，诸神以同样的目的和相似的理由把它们给予我们。求知是所有人的本性。对感觉的喜爱就是证明。人们甚至离开实用而喜爱感觉本身，喜爱视觉尤胜于其他。不仅在实际活动中，就在并不打算做什么的时候，正如人们所说，和其他相比，我们也更愿意观看。在所有感觉中，视觉被放在第一位，听觉次之，其他感觉则被轻视、贬低。视觉是一种距离性感觉，具有直接性、不介入对象等特征，因此其所获得的经验最“客观”，最接近对象本身的性质。

3、尤其值得注意的是，古希腊哲人之所以推崇视觉，往往与事物的“形式”联系在一起。“形式”又被理解为事物的本质，亚里士多德的“四因说”清楚地表明了这一点：“我们把个别事物的是其所是和第一实体都称为形式。”视觉与形式、与本质的这种关联，又促使古希腊以来的西方思想在哲学、科学、绘画等领域不断强化、训练视觉，并以视觉经验为根据，发展出“沉思”式的思维模式。法国现象学家汉斯·乔纳斯对视觉与西方传统哲学许多基本观念之间的关系作了深刻的揭示：我们甚至发现，在我们所描述的视觉的这三个特征中，每一个都可以作为哲学的某些基本概念的基础。呈现的同时性赋予了我们持续的存在观念，变与不变之间、时间与永恒之间的对比观念。动态

4、的中立赋予了我们形式不同于质料、本质不同于存在以及理论不同于实践的观念。另外，距离还赋予了我们无限的观念。因而，视觉所及之处，心灵必能到达。古代印度哲学对感觉秩序的排列类似于古希腊。他们也是将“视觉”放在第一位。佛教经论中，“感官”的秩序通常为“眼耳鼻舌身”(“五根”)，与此相应的感觉秩序通常是“色声香味触”(“五尘”)。如《无量寿经》卷上：“目睹其色，耳闻其音，鼻知其香，舌尝其味，身触其光，心似法缘，一切皆得甚深法忍，住不退转，至成佛道。”值得注意的是，在佛教观念中，眼与“色”对，而不是与“形”相对。世亲《大乘五蕴论》说：“色者，谓眼境界，显色、形色、及表色等。”安慧《大乘广五蕴论》解释道：

5、显色，“谓青黄赤白”，此四皆实色(有实质);“形色者，谓长短方圆等”，此皆假色(无实质);表色者，有所表示，名之为表，如屈伸等相是也，此亦假色。在广义的“色”中包含着“相”(即“形色”)。“相”的范畴在佛教思想中极其重要，但将“色”与“眼”对，却又使“相”的观念不同于古希腊的“形式”范畴。“色”被理解为事物的本质(所谓“有实质”)，而“相”不是事物的本质。《大乘五蕴论》把“色”解释为：“谓四大种，及四大种所造。”“四大种”略称“四大”，即我们通常说的地水火风四种基本元素。“四大”及其所造物皆可称为“色”。换言之，以“色”为事物的本质，故又可以“色”称物。古代中国对感觉的秩序、等级的规定大异于古

6、希腊与印度。尽管不同典籍中诸种感官与感觉排列的秩序有所不同，但在对待视觉态度上却差不多是一致的，即视觉及所看不是第一位的东西：天有六气，降生五味，发为五色，征为五声，淫生六疾。(《左传》昭公元年，医和语)天地之经，而民实则之。则天之明，因地之性，生其六气，用其五行。气为五味，发为五色，章为五声。淫则昏乱，民失其性，是故为礼以奉之。为六畜、五牲、三牺，以奉五味;为九文、六采、五章，以奉五色;为九歌、八风、七音、六律，以奉五声。(《左传》昭公二十五年，子产语)是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲，也将以教民平好恶，而反人道之正也。(《礼记·乐记》)不管是“味色声”(《左传》)，还是“耳目口腹”(

7、《礼记·乐记》)，视觉都不拥有优先性。为什么古代中国没有像古希腊与印度哲学一样把视觉放在首位呢?如前所述，视觉在把握事物本身性质方面优越于其他感官。但是，中国古代思想家似乎对于事物本身“是什么”不大感兴趣，相反，他们感兴趣的是事物“对于人意味着什么”，对于人有什么作用。“味色声”或“耳目口腹”的排列都与此相关。就“味”来说，是物体直接影响、作用于人的器官感觉，而“色”、“声”对人器官的影响作用的直