形色与墨色的区别

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1、形色与墨色的区别----雕塑论文-->　　论文代写样本形色与墨色的区别　　　　摘要：色彩与形体作为外在于人的自然物质属性，始终是人类得以认识和了解事物面貌特征的两种基本因素；它伴随着人类内在感知本能充塞天地、无处不在。　　　　关键词：当代，雕塑，传统　　　　色彩与形体作为外在于人的自然物质属性，始终是人类得以认识和了解事物面貌特征的两种基本因素；它伴随着人类内在感知本能充塞天地、无处不在。对色彩的热爱和感应也并非画家的专利，而是人皆有之的天性。因而古代的雕塑艺术多有形色并具的综合形态，“素容绘质”的中国传统雕塑从不过分拘泥于雕塑与绘画在手

2、法上的区别，这两种在当代人看来各自独立的艺术语言，在中国传统雕塑作品中常常是同时并用的。或许在古代艺术家看来，这不仅是自然，也是天性。　　　　当秉承中国古典哲学的传统美学将五色看作人类自为的价值生成，以黑白灰为天地的无色之“墨”，便成为消解自为、回到自在的超越之舟。关于色彩的严重分歧和审美取向的转变，色彩的天性也只有在民间雕塑和用于民间的工艺性雕塑中有所保留。这些在当时看来不登大雅之堂的“小玩意儿”更使后来居高临下的雕塑家对雕塑敷彩讳莫如深；他们笃信西方雕塑大师米开朗基罗的名言：“没有一种心灵的意境为杰出的艺术家不能在白石中表白的”。雕塑

3、观念的改变，更使后代雕塑家摒弃五颜六色的世界面貌，仅以单纯形体结构的理性延展追求空间的占有和力的勃发，致力于使雕塑成为一种独立建构的、纯粹的语言形式。失彩的雕塑在其自身形式语言的不断发展中得到充实，突出了造型方面不可取代的特点和优势；但其形式自身的局限，又使许多美的意念和情感无法得到充分而有效的表达，而在不断变化的发展中愈显其语言的狭隘。　　　　进入光怪陆离、“怎么都可以”的西方现代艺术创新游戏，色彩早已不成为雕塑的界限。一度失去色彩表达愿望的中国当代雕塑也开始显露出对色彩的兴趣，长期以来对色彩的抑制与色彩观念扩展带来的色彩心理积淀的不平

4、衡发展，已为其作好了心理铺垫。在中国当代雕塑艺术作品中，虽然以不同形式出现的着色雕塑已屡见不鲜，但却给人一种不得已而为之的观感。一方面，对“现代”趋之若鹜，以“创新”为己任，在未及深思的轻率和匆忙中，以“标新立异”的姿态毫不费力地附着于形形色色的雕塑表面。与此同时，更有为数众多的雕塑家对雕塑敷彩采取断然回避的态度，认为在雕塑上使用色彩表现不仅是危险的，而且是易流于俚俗的。但是，墨守成规的“传统”经典，往往也无力抗拒“现代”的诱惑，而在这两难境地生长起来的当代雕塑艺术，其色彩表征也显得极为简单而矜持。　　　　“色”与“墨”本乃传统画论的专题

5、，与雕塑形式中色彩与形体的认识并无直接关系，但它与中国美学的根本精神密切相关，对近现代雕塑艺术实践产生的影响也异常深远。从表面上看，中国的“墨”显然也有别于西方的“白石”，但若从无色为上的内在角度，作为一种不是追随对象世界而是加以诠释的方法的确有异曲同工之处。而“墨”中蕴含的精神取向和深刻哲理，也是使我们清醒对待今日雕塑艺术中有关“尘俗”与“逸雅”之辨的一剂良药。　　　　毅然甩开缤纷五色转而以无色之“墨”为上，我以为张彦远在《历代名画记》中所作的精彩论述最能给人以启发：“草木敷荣，不待丹碌之采；云雪飘扬，不待铅粉而白；山不待空青而翠，凤不

6、待五色而綷，是故运墨而五色具。”诚然，丹碌之采远非草木之敷荣，铅粉之白不足云雪之飘扬，事物表象的五光十色并非其之所以如此的内部本真，所以要摒弃那虚有其表的外在固着，直寻更为真实净朴的生命之灵。但是，本乃一色之墨，无非形质，与五色无异，是怎样生出那看似不见的五色呢？以墨观“墨”，形同盲人之色，以色观“墨”，才可见“墨”意之所在。我不敢小看墨前的那个“运”字。“运”乃动，动乃静。一动一静，便可使墨于白中见黑、于无中见有，黑中见白、有中见无，生出了看似对立却又相生相灭的黑白两色；这一动一静、一黑一白，一虚一实，由此及彼、由彼及此的俯仰往返、远近

7、相移，便使截然两立的天地有了自由呼吸的广阔空间，使现实五色的多样丰富、自由灵动在相对恒定的状态下得到统一，在无限转换中得到融合，它虽不具五色之实，却似五色之华。　　　　古人钟情的“墨”，不仅蕴含了万物生化的大道，契合了中国美学一向追求事物本真的愿望，也使其秉承已久的哲学遐思找到了可以休憩和安顿的寓所。能够在看似无色的“墨”中怡然自得，实在应该是一种摒弃浮华,追求净朴,归真复命的精神隐喻和不为物欲所役、时时化解、超然物外的人生意境。这正是“墨”的精神所在。　　　　我们生活中的缤纷五色，如果仅仅只是事物表面的五颜六色、掩人耳目的虚浮饰物而与生

8、命无关，若要去伪存真，就只剩下无色之形，有无色之墨足矣，何苦偏偏墨中求色呢？所幸的是，与形体与生俱来、同为物质的外在属性的缤纷色彩，并不只是一种表面的表达，而经常与事物内部的变化过程相关。我们