由香山饭店解读传统民居的传承

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1、由香山饭店解读传统民居的传承：关于旧有民居保护、利用和传承的讨论日益增多，但我们通常所见的居宅建筑只是贴覆了一些传统符号而已。本文通过对贝律铭作品香山饭店的分析，来说明传统民居的保护永远是和创新同步进行的。　　关键词：传统民居；香山饭店；传承；创新　　关于旧有民居保护、利用和传承的讨论日益增多，这反映了社会对传统的关注，以及保护意识的深入。然而就目前保护、利用和传承的状况看，效果却未必能够让人完全满意。而对传统建筑更深层次研究的欠缺，更使涉足此领域的设计师在意形式而非其根源，结果让某些所谓“中式”住宅只是在通常所见的居宅建筑之上贴覆一些传统“符号”而已。我们要知道保护永

2、远是和创新同步进行的。中国传统的民居建筑远不及太和殿的雄伟豪华和帝王家的雍容华贵，他们的美天然而不加雕琢。粉墙黛瓦，高高的马头墙，残缺的砖雕，锈迹斑驳的门框，还有那泛着悠悠青光的石板路，默默诉说着一个亘古恒远的故事，依稀间，依稀间，便有光阴的叹息，从小巷中穿越。那种白墙被雨水冲刷，时间消磨后墙上斑驳的绿苔和乌黑混合以后的颜色，这就是历史积淀的美，这便是徽州给我们的印象。《营造法式》的出现，确实标志着我国古代建筑技术已经发展到了一个新的水平。它无疑是我国古代建筑工程中的经典著作，是当时世界上关于木构建筑的最先进的典籍。但是至此之后的九百年里，我们的建筑风格除了承袭还只是承

3、袭。一提到中式装饰风格，除了中庸的中轴线对称难道还是中轴线对称？不分场合地点的使用上飞檐翘角，难道非得看到斗拱、大屋顶、菱格窗才能意识到历史吗？　　在这里我并不是要否认中国古建筑的价值，只是我们太在意它了，弄得自己缩手缩脚，没有任何的创造性的想法。也正是因为如此，使得“洋设计”在中国建筑市场攻城略地，并且屡屡得手。从上海的浦东国际机场、到北京的鸟巢型国家体育场、国家大剧院、再到广州体育馆、国际会展中心，无一不是国外建筑设计师的作品。中国已成为“洋设计师”名副其实的试验田了。难道那些“洋设计师”比国人更了解中国的国情，中国的文化吗？对我们设计限制的并不是那些未知领域而往往

4、是已占据我们头脑内已知的东西。我们的头脑已被各种条条杠杠所束缚，内心充斥着熟知的符号和编码，场景就异化成了符号，精神就抽象成了编码。香山饭店是贝律铭探索中国建筑传统继承途径的成功尝试，它主要寻找恰当的途径来表达中国建筑传统的本质。它坐落于北京的香山公园，建筑依山而建，高低错落，这白墙灰瓦的“江南民居式”的建筑群与水光山色，参天古树融为一体，完全是一种天然合一的自然美。　　对于香山饭店建筑布局，贝律铭说“楼内有园，是空的，像四合院，四合院里面就是空的，有天井。我们不能每有新建筑都往外看，中国建筑的根还在，还可以发芽。当然，光寻历史的根是不够的，还要现代化。有了好的根可以插

5、枝，把新的东西，能用的东西，接到老根上去”。香山饭店平面的布局，对称性之中的非对称性，严谨之中又不失灵巧，利用了“中轴线”这一传统手法贯穿了三种不同性质的院落，广场式的前院，内院式的大堂，和建筑后花园，这样的布置不仅增强了空间序列的连续性，更加营造出中国传统建筑“庭院深深”韵味。从功能上来讲，入口广场的设计方便停放众多大型旅游车辆和举办大型活动。香山饭店入口朝北，进门经过一个小小的过厅，就到了整个建筑的中心——“长春四季厅”。“长春四季厅”是整个建筑的核心，用“四合院天井式”的内庭组织起西南、东南、东北三个客房区和西北宴会区。四周的墙面突破了北方红墙黄瓦的束缚，而采用了

6、江南民居白墙灰瓦的基本色调，白色是主调，灰色为中间色调，黄褐色，作为小面积的点缀，给人典雅清新的感觉，墙面上无处不在的菱形窗。贝聿铭在这个“中国式庭院”中采用现代钢结构的采光玻璃顶棚，阳光均匀地洒在大堂的墙上、地上，形成了动感光影效果。庭院之中，“一枝一叶总关情”，山石树木，池中红鳞戏水，池畔回廊环绕，还有那粉墙翠竹，使在大堂休息的人时时感受阳光和自然，并与之融为一体，真正做到了“天人合一”，而这时，建筑仿佛成了背景。后花园是香山饭店的主要庭院，三面被建筑所包围，朝南的一面敝开，远山近水，叠石小径，高树铺草，空间开阔，布置精巧。　　香山饭店以“院落”的格局，使得酒店所有

7、房间都能够与邻：关于旧有民居保护、利用和传承的讨论日益增多，但我们通常所见的居宅建筑只是贴覆了一些传统符号而已。本文通过对贝律铭作品香山饭店的分析，来说明传统民居的保护永远是和创新同步进行的。　　关键词：传统民居；香山饭店；传承；创新　　关于旧有民居保护、利用和传承的讨论日益增多，这反映了社会对传统的关注，以及保护意识的深入。然而就目前保护、利用和传承的状况看，效果却未必能够让人完全满意。而对传统建筑更深层次研究的欠缺，更使涉足此领域的设计师在意形式而非其根源，结果让某些所谓“中式”住宅只是在通常所见的居宅建筑之上贴覆一些传统“符号”而已