浅析浅教育的伦理价值

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1、浅析浅教育的伦理价值教育具有重要的伦理价值。自由是教育的基本伦理价值，向善是教育的核心伦理价值，幸福是教育的重要伦理价值。探求教育的伦理价值，目的在于为教育学和伦理学联姻，为两学科的交叉发展、为教育学在价值新题目上的探究提供一个很好的视角，以促进教育学的深度发展。　　伦理学既是一门使人光荣的科学，又是一门极具价值的科学。伦理价值作为一种非凡的价值形态，其特征在于它是功利价值和精神价值、外在社会价值和内在主体价值的同一。所以，从伦理学视角来观察教育，它的核心新题目不是教育知识和技能的传授，而应该是对教育价值新题目的论证，即对教育的自由、教育的向善、教育的幸福等教育伦理价值的探求。对教育

2、进行伦理价值探求，不是向人们展示感性的教育认知，而是要从确定教育目的、选定教育内容、设定教育方法等教育实践环节中探求教育作为人获得自由的重要手段的价值公道性。从某种意义上说，探求教育伦理价值的目的在于使教育和伦理联姻，这不仅开拓了教育探究的新视野，而且拓展了教育探究的新领域。　　　　一、自由是教育的基本伦理价值　　　　唯物史观在充分揭示人的本质的同时，也揭示了人的属性的二重性。人首先是自然存在物，具有自然属性。人的自然属性是社会属性得以存在的条件，离开了自然属性，人的社会属性也不可能存在。同时，人的社会属性又制约着人的自然属性，并在其中打上了社会的烙印，从而使人的自然属性成为社会化的

3、自然属性。正如马克思所说：“只有在社会中，人的自然的存在对他来说才是他的人的存在。”人的活动涉及自然、社会和人自身，和此相适应，人要受到自然条件、社会条件和人自身条件的束缚，呈现不自由的状态。人处在不自由的状态中，就是一种“自然人”的状态。在这种状态中，人们还不能完全熟悉和驾驭自然力，还要受旧的社会条件的限制。自由又是对必然的熟悉。毛泽东对此有过精辟的论述：“欧洲的旧哲学家，已经懂得‘自由是对必然的熟悉’——这是旧哲学家的命题。‘自由是必然的熟悉和世界的改造’——这是马克思主义的命题。”人固然不能不受到必然性的限制，但是，人不是必然性的奴隶，而是能够熟悉、把握和利用必然的主人。人能够

4、运用自己的实践气力不断打破外在的限制，这才是人的自由所在。　　由自然人到自由人转向，实际是一种伦理价值的转向。伦理价值就是在一定社会物质生活条件下人对客观必然性的有意识的把握，它是一种非凡的社会价值形态。我们知道，人们进行活动的动因是自己的各种需要。需要是客观世界和客观过程引起的一种必然性，是人类对外部世界的一种必然性的依靠。人们有了这种对外部世界的依靠，就必然会意识到个体和他人和社会要遵循一定的秩序和要求，这就是“应当”。当“应当”出现普遍意义的时候，人们的行为活动就有“现有”和“应有”、事实和“应当”的矛盾。可见，“应当”首先是一种关系。在“应当”中，行为、活动者既是主体又是客体

5、，既是主体对自身的一种关系，又是主体对他人或社会群体的一种关系。其次，“应当”是一种价值。“应当”作为一种通过主体对客体的关系而表现出来的主体和主体自身的关系，它能够满足人的很多内在和外在的需要，是一种有用的普遍规定，因此，它是一种人类社会所特有的伦理价值。自然人是受盲目自然规律的限制、对人的需要和满足这些需要的秩序还处于不能完全把握状态下的人的自然存在。从由于需要而启动的人的行为活动，通过秩序和要求到转化为“应当”，凝聚为行为规范，这就是由自然人转向到了自由人，它既是一个相当长的历史过程，更是一种伦理价值的转向。它发挥了人的主观能动性，使人对自然盲目崇拜转向为人能够自由熟悉和利用自

6、然，从而获得了善恶价值观念和价值评判标准。　　自由作为教育基本伦理价值的逻辑路径在于，不论是通凡人们以为三位一体的学校教育、家庭教育和社会教育，还是人们个体的自我教育，它们都是对人的自然属性中朴素性和原始性的扬弃。从伦理价值取向看，人的自然属性中的朴素性和原始性都是人们和生俱来的，它们有很多非价值性的东西和文明状态格格不进，是需要抛弃的自然本性。这种非价值属性的抛弃不能自然而然实现，它们必须要经过各种教育过程的过滤，而这种过滤又要经过多种教育手段，即需要多种教育手段的共同努力，才可能使人们将自己身上的不文明习惯和分歧时宜的思想观念实行有价值的转向，教育在其中起到了十分重要的功能。作为

7、使人的自由获得伦理价值的关键在于，教育成为自然人和自由人联结的关节点。由于各种实践证实，受教育和否以及受教育程度，都能成为区分人们文明度的标准。一个没有接受教育的人，要求他具有很高的文明素质，是不现实的；一个接受很高文明程度教育的人，即使他做出了和社会善恶价值标准很远的事情，对他进行批评和教育并使之改变自己不善行为的可能性就很高。教育作为使人的自由获得伦理价值保障的另一个原因还在于，伦理价值是自由人向往的社会价值的高级形态。通常地说，人们的道德境界越高，他