《诗经·周颂》大武歌诗论辨

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1、《诗经·周颂》大武歌诗论辨　　摘要：《诗经·周颂》所载大武乐章歌诗六首，它们反映的是周朝初年一系列重大历史事件，在叙事上具有纪实性和连续性，从时间和地域两个方面都可以找到历史根据。六首都有相应的歌舞形态，其首尾系序幕和谢幕，主体部分是中间四段。大武歌诗奠定了《周颂》的叙事传统，同时也为早期庙堂歌舞的体制提供了范型，以四节为基本单位，和《诗经》的四句成章遵循同一结构模式。　　关键词：《诗经·周颂》；大武歌诗；叙事纪实；歌舞形态　　Abstract:ExtolmentofZhouinTheBookofSongscon

2、tainssixpoemsofMightyValorMovement.Thesepoems,realisticandsuccessiveinnarration,relatedtoaseriesofhistoricaleventsintheearlyZhouDynasty,thehistoricalgroundsofeandspace.Thesixpoemshaverespectiveformsofsinganddancing,beginningiddle.stanzasasthemainpart.TheSongo

3、fMightyValorMovementsetupthenarrativetraditionfortheExtolmentofZhouandamodelforthestyleoftemplesongsanddances.　　KeyightyValorMovement;narrativeon-the-spotreport;formofsongsanddances　　　　大武是周代重要的乐舞，在天子大祭祀、天子视学养老，两君相见等高级别礼仪中进行表演。对于它所用歌诗的篇目、次第、作者，以及舞蹈形态，前代学者王国维、高

4、亨、杨向奎、孙作云等均有过考证。近些年来，有关大武乐章的考证还在进行，但是，仍有许多学术疑点需要解决，在历史本事、歌诗与舞容的关系方面还有进一步拓展的余地。　　　　一、大武歌诗的篇目　　　　关于大武乐章的篇目，据《礼记·乐记》的记载，其舞共六节，以此推断，它的歌诗当为六篇。《左传·宣公十二年》记载楚庄王如下话语：　　武王克商，作《颂》曰：“载戢干戈，载橐弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之。”又作《武》，其卒章曰：“耆定尔功。”其三曰：“铺时绎思，我徂维求定。”其六曰：“绥万邦，屡丰年”。　　朱熹《诗经集传》写道：

5、“《武》，一章，七句，《春秋传》以此为大武首章也。”朱熹所见宋本《左传》，《武》是大武乐章首篇，今本《左传》误载“首章”为“卒章”。楚庄王提到的大武歌诗的篇目，列举到六为止，由此判断，大武乐章的歌诗应是6篇，和《礼记·乐记》的记载相符合。楚庄王提到的属于大武乐章的歌诗有3篇，都收录在《诗经·周颂》中，它们分别是《武》、《赉》、《桓》。《周颂·酌》毛传称：“告成大武也。”《酌》也是大武歌诗。《周颂》篇末4篇作品依次是《酌》、《桓》、《赉》、《般》，王国维据此写道：“《酌》、《桓》、《赉》、《般》4篇，次在《颂》末，

6、又皆取诗之义以名篇，前3篇既为《武》诗，则后篇亦宜然。”〔1〕106由此而来，大武歌诗可以确定下来的有5篇，分别是《武》、《酌》、《桓》、《赉》、《般》，这在学界已经基本达成共识，高亨的《诗经今注》〔2〕495,505-508杨向奎的《关于周公制礼作乐》〔3〕6，均持此观点。　　那么，大武乐章没有确定下来的歌诗应当是哪篇作品呢？对此，王国维《周大武乐章考》写道：　　案：《祭统》云：舞莫重于武，宿夜是尚。有宿夜一篇。郑玄注：“宿夜，武曲名也。”……案：宿，古夙字。……今考《周颂》三十一篇，其有夙夜字者凡四。《昊天有

7、成命》曰“夙夜基命宥密”，《我将》曰“我其夙夜畏天之威”，《振鹭》曰“庶几夙夜，以永终誉”，《闵予小子》曰“维予小子，夙夜敬止”。《我将》为祭祀文王明堂之诗，《振鹭》为二王之后助祭之诗，《闵予小子》为嗣王朝庙之诗，质以经文序说不误。惟《昊天有成命》序云：“郊祀天地也。”然郊祀天地之诗，不应咏歌文武之德。又郊以后稷配天，尤与文武无涉。盖作序者见昊天字而望文言之。若武夙夜而在今《周颂》中，则舍此篇莫属矣。〔1〕106　　王国维是引《礼记·祭统》的记载推断出武宿夜是指《周颂·昊天有成命》一诗，认为它是大武乐章的歌诗之一

8、。《礼记·祭统》有关武宿夜的记载原文如下：　　夫祭有三重焉：献之莫重于裸，声莫重于升歌，舞莫重于武宿夜。　　这里叙述的是祭祀之礼最重要的三个部分，和武宿夜并列的是裸和升歌。裸，指把酒洒在地上。升歌，指乐工升堂唱歌。而武宿夜，则是指大武舞的表演动作，即舞蹈姿态。三者均就祭祀时的表演动作而言，武宿夜不是歌诗的篇名。其实，这里的宿不是与夙相通，而是有它特殊的含义，指的是儆戒。武