传统武术的困境与竞技武术的尴尬

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1、传统武术的困境与竞技武术的尴尬　　自古以来的大部分时期，武术就只有少部分人所有，民间习武一直被统治者严厉禁止，一些人不得不转入地下进行练习。在艰苦寂寞的环境下，通过长期的磨练强大自己；在中国农耕文明社会背景下，形成了独有的封建宗法制，武术仅在门内相授，还有传男不传女的传统思想给武术的普及带来了阻碍。但也不乏有门内人士挑战其他门派的功夫，并讲究武林规矩，摆下擂台较量，如若被打败，有志者必是返回山中苦修十数年后再来一见高低，一颗不服输的心，在武术大成的孤独路上走了太长。　　反观现代武术竞赛套路的比赛，在一千多

2、个运动员的比赛场馆内，场上外来观众很少，主动花钱来一睹为快的更是寥寥无几，此刻去揣测武术运动员的心理，没有观众潮涌般的掌声，他是略显孤独的，还不说他平时的训练，十年磨一剑,按照现代武术的套路要求，一个个动作的反复练习、雕琢，连接动作通过长期的协调来实现有节奏的展现，努力达到高、难、美、新的效果，可想而知他们须排除一些杂念，积极的投入到日常的训练中。现在很多学者也开始对武术竞赛套路的开展持不同看法，认为它脱离了武术的本质功能技击，成了图人前美观的花架子，花拳入门，错了一生,传统武术者也不待见，以致这批现代武

3、术运动员不上不下尴尬的独活着。　　1总观武术的孤独大背景　　1.1轻武禁武与宗法的影响　　毛泽东在《体育之研究》一文中说：我国历来重文，羞耻短后，动有好汉不当兵之语。本身包含着极大个性内容，而又必然走向倡导竞争和普遍的尚武精神的武术活动，自然也就不会被提倡和鼓励。据王鸿鹏统计，从武则天诏令设置武举的长安二年到清末废置的1200年间的百余名武状元中，只有郭子仪一人以武举高等记入史册。这些通过武举上来的武状元，也几乎无用武之地。唐代诗人赵嘏发出：太宗皇帝真长策，常使英雄入彀的感慨，实质上是统治者慑于武臣造反,

4、收天下雄才为己所用或闲置不用罢了。历代一向都禁止在民间习武，虽然统治者在战时也有加强练武，但他们所提倡的是武备之武,是为了巩固自己的地位，实行的强兵政策，不是发展到现在的武术。古代重文轻武的社会风气，文人不屑于为武术著书立说；民间武术人士缺乏立文字的能力，主要通过口传身授的方式传承武术。古代中国社会结构的特点是宗法。宗法制是从氏族制下的血缘关系与祖先崇拜发展起来的，武术不可避免地深深打上了宗法的印迹，宗法结构不可避免的有一种外向相斥的倾向，在有限的空间内，本宗族的张扬，必然就是另一宗族的压抑[1]1-14

5、.武术一般都在宗族内传播，为避免外人习得，还有传男不传女的规定，因为一旦女子嫁出去后，可能会把本门功夫带向夫家。在宗法制的影响下，各流派平行地保持着独自的风格，世代相传。　　1.2武术中的隐忍要求　　纵观古今有成就者，无一不是经过一番磨炼。人的成长过程也是如此。梁启超说过，困苦是磨炼人格的最好学校，而这种启示也可以引申至中华武术精神方面。我们可以发现，大多数武林高手都是隐忍和坚强的，而他们的成长并不是一蹴而就的，而是经历一番磨炼才能成就他们一生修为。《吴越春秋》所载善剑的越女自云:妾生深林之中，长于无人之

6、野，无道不习，不达诸侯。带有秘密性几乎是中国武术所有流派传习的共同特征。程大力老师曾拜某著名武术家为师，在早晨和晚上师兄弟们在老师的指导下练拳，都是在无人的树林中进行，为的就是不让别人旁观[2]27-28,不少武林高手正是因为在体味孤独的过程中，日渐形成完善的武术技术。戳脚翻子吴斌楼晚年卧床不起后，支撑着尚能活动的躯干，传授用戳脚对付戳脚的本门精华对九下.他还计划着病愈后传授双撑子.谁知病情突变，吴斌楼很快就去世了。这双撑子恐怕也没有传下来。终其他孤独的一生练就了一身武艺，为了维护绝技,到最后遭到失传的厄

7、运。　　学艺就是求道，艺之至境即道之所在。为了追求这种境界，有天资的人也须付出数十年的不懈努力。况且艺无止境，即便在同一境界内，也必有高低深浅之分。因此，穷一人毕生之力，也永远探讨不尽拳理拳技，只能悟透和掌握其中的一小部分。大凡成为武林高手的人，多从幼年起即悉心学习武功，其所从必为名师，名师督责必为严苛。所以有关武术的种种观念，诸如坚强意识、防卫意识、孤独意识等等，很早就在他心里扎下了根儿。同时，学习武艺，除了开始一个阶段由师父传授以外，越往后练就越要靠自己动脑筋。苦练到暗劲以后，几乎完全凭自己的悟性和毅

8、力去摸索。年长日久，习武者自会养成隐忍的习惯。　　2孤独的武者　　2.1内省　　武林中人大多气质内向，性格孤独。他们习惯于内省的思维方式，而且行事独特，与常人总有些不同之处，甚至格格不入。从常理讲，习武者的精神世界应当是十分充实的，但他们似乎生活在另一个世界里。他们的灵魂深处几乎始终是孤独的、寂寞的。　　他们又总是被某种似有若无的失落感困扰着，剪不断，理还乱，最终常常是带着某种遗憾离开了人世。由于练功经历和武术水平的差异，武林